Le fondamenta del percorso: la speranza cristiana supera sempre l’ipotesi umana — le donne vanno al sepolcro sperando soltanto che qualcuno rotoli la pietra, e trovano Cristo risorto — e sant’Agostino distingue chi ha perso la speranza, condizione rimediabile, da chi ne ha una senza fondamento, che diventa ideologia e pretesa. Poiché la speranza non trova mai un cuore vuoto ma già pieno di attese orizzontali, il primo passo è fare memoria delle proprie delusioni: ogni delusione rivela un’illusione precedente, e le illusioni sono quasi sempre paure travestite da desiderio.
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Come cresce la speranza
Da Rm 5: tribolazione, pazienza e virtù provata. Provvidenza, promesse ricevute ed esempi dei santi alimentano la speranza
L’itinerario di Romani 5: tribolazione, pazienza, virtù provata, speranza. La thlipsis, l’essere messi allo stretto, insegna la hypomoné, lo stare sotto senza scappare; lo stare produce esperienza, e l’esperienza genera una prospettiva affidabile, quella di chi può dire a un altro «ci sono passato anch’io, vedrai che passa». Tre canali alimentano la speranza: l’esperienza della Provvidenza, la memoria delle promesse ricevute nei sacramenti e gli esempi dei santi. Resta però una condizione irriducibile: la porta della speranza si apre solo dall’interno.
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Nuovi strani amici
Una città magnifica senza malattie, desideri né morte: l'inferno come morte del desiderio
Morto a cinquant’anni, Stefano Martella si ritrova in una città magnifica dove non ci sono chiese né bisogno di Dio, e dove gli spiegano che non esistono malattie, paure, rimorsi, nostalgie, desideri e nemmeno la morte: solo allora capisce dove si trova davvero. Una descrizione paradossale dell’inferno come morte del desiderio e, per contrasto, del paradiso come sua esaltazione.
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