Dizionario di Teologia Biblica on Massimo Nocentini

Collaboratori

Massimo Nocentini

† FRANÇOIS AMIOT, P.S.S. (Paris)

JEAN-LOUIS D’ARAGON, S.J. (Montréal)

JEAN AUDUSSEAU, s.m.m. (Marseille)

CHARLES AUGRAIN, P.S.S. (Angers)

PAUL AUVRAY, O.P. (Montsoult, S.-et-O.)

ANDRÉ BARUCQ, S.D.B. (Lyon)

ÉVODE BEAUCAMP, O.F.M. (Montréal)

PAUL BEAUCHAMP, S.J. (Lyon)

GILLES BECQUET, f.m.c. (La Houssaye-en-Brie, S.-et-M.)

PIERRE BENOIT, O.P. (Gerusalemme)

MARIE-ÉMILE BOISMARD (Gerusalemme)

PIERRE-ÉMILE BONNARD (Lyon)

JEAN BRIÈRE, P.S.S. (Clermont-Ferrand)

Mons. JEAN-BAPTISTE BRUNON, P.S.S. (Toulouse)

JULES CAMBIER, S.D.B. (Kinshasa-Congo)

JEAN CANTINAT, C.M. (Paris)

HENRI CAZELLES, P.S.S. (Paris)

JEAN CORBON (Beyrouth)

ANDRÉ DARRIEUTORT (Dax)

JEAN DELORME (Lyon)

Mons. ALBERT DESCAMPS (Tournai)

RAYMOND DEVILLE, P.S.S. (Angers)

MARCEL DIDIER (Namur)

FRANÇOIS DREYFUS, O.P. (Le Saulchoir, Essonne)

JEAN DUPLACY (Lyon-Dijon)

JACQUES DUPONT, O.S.B. (St-André-lez-Bruges)

JEAN-MARIE FENASSE, O.M.I. (Bruxelles)

ANDRÉ FEUILLET, P.S.S. (Paris)

RENÉ FEUILLET, P.S.S. (Versailles)

† JEAN DE FRAINE, S.J.

PIERRE-MARIE GALOPIN, O.S.B. (Tournay, Htes-Pyr.)

AUGUSTIN GEORGE, S.M. (Lyon)

JEAN GIBLET (Louvain)

FÉLIX GILS, C.S.Sp. (Chevilly, Val-de-Marne)

RAYMOND GIRARD, P.S.S. (Nantes)

PIERRE GRELOT (Paris)

JACQUES GUILLET, S.J. (Aix-en-Pr.)

EDGAR HAULOTTE, S.J. (Lyon)

CHARLES HAURET (Strasbourg)

EDMOND JACQUEMIN, O.C.R. (Scourmont)

MICHEL JOIN-LAMBERT, P.O. (Strasbourg)

MARC-FRANÇOIS LACAN, O.S.B. (Hautecombe)

PAUL LAMARCHE, S.J. (Lyon)

XAVIER LÉON-DUFOUR, S.J. (Lyon)

COLOMBAN LESQUIVIT, O.S.B. (Bismarck, North Dakota, USA)

STANISLAS LYONNET, S.J. (Roma)

DONATIEN MOLLAT, S.J. (Roma)

RENÉ MOTTE, O.M.I. (Solignac, Vienne)

† ARMAND NÉGRIER, P.S.S.

JOSEPH PIERRON, M.E.P. (Paris)

IGNACE DE LA POTTERIE, S.J. (Roma)

MAURICE PRAT, S.M.A. (Duaglo, Dahomey)

JEAN RADERMAKERS, S.J. (Eegenhoven-Louvain)

MARIE-LÉON RAMLOT, O.P. (Toulouse)

HENRI RENARD (Lille)

BERNARD RENAUD (Angers)

ANDRÉ RIDOUARD (Poitiers)

BÉDA RIGAUX, O.F.M. (Bruxelles)

LÉON ROY, O.S.B. (Fontgombault)

PIERRE SANDEVOIR (Paris)

DANIEL SESBOÜÉ (Le Mans)

CESLAS SPICQ, O.P. (Fribourg, Suisse)

PAUL DE SURGY (Angers)

LADISLAS SZABÓ, S.J. (Beyrouth)

PAUL TERNANT, P.B. (Gerusalemme)

CHARLES THOMAS, P.S.S. (Marseille)

ALBERT VANHOYE, S.J. (Roma)

JULES DE VAULX (Nancy)

ANDRÉ-ALPHONSE VIARD, O.P. (Le Saulchoir, Essonne)

CLAUDE WIÉNER (Bobigny, Seine-StDenis)

Prefazione

Massimo Nocentini

L’edizione del Messale biblico era accompagnata da un breve Dizionario biblico, composto fin dal 1945 dal Padre Xavier Léon-Dufour. La preparazione di questo lessico fece vedere al suo autore la necessità di un’opera più approfondita, atta a guidare il clero ed i fedeli nella lettura della Bibbia, a portarli ad una migliore comprensione della parola di Dio, a permettere loro di meglio annunziarla ai loro fratelli, e nella quale, su una base tecnica, i principali temi teologici fossero presentati in modo assimilabile. A motivo della sua duplice ambizione, scientifica e pastorale, l’impresa era difficile. Soltanto nel gennaio 1958 essa poté esser presa in seria considerazione, in occasione di un incontro tra gli esegeti della regione lionese. Nel frattempo erano apparse opere analoghe, sia protestanti che cattoliche. Parve tuttavia che nessuna di esse rispondesse esattamente al programma prefisso: una serie di sintesi al servizio della pastorale. Si pose quindi mano all’opera.

Prefazione alla nuova edizione

Massimo Nocentini

Sono passati sette anni dal lancio di quest’opera. L’accoglienza ha superato ogni aspettativa. Decine di migliaia di copie si sono diffuse in tutti gli ambienti cristiani. Senza tema di esagerare, si può prevedere che la sua affermazione sarà ben presto mondiale, dato che è già apparsa in tedesco, in inglese e in americano, in croato, in spagnolo, in ungherese, in giapponese, in olandese, in polacco, in portoghese, in russo e in vietnamita; infine, è terminata la traduzione in cinese e degli estratti parziali sono pubblicati in altre lingue, come il greco.

Sigle ed abbreviazioni

Massimo Nocentini

Ab: Abacuc
Abd: Abdia
Agg: Aggeo [Ag]
Am: Amos
Apoc: Apocalisse di S. Giovanni [Ap]
Atti: Atti degli Apostoli [At]
Bar: Baruch
Cant: Cantico dei Cantici [Ct]
Col: Epistola ai Colossesi
1 Cor: Prima epistola ai Corinti [1Cor]
2 Cor: Seconda epistola ai Corinti [2Cor]
1 Cron: Primo libro delle Cronache (Volg. 1 Paralipomeni) [1Cr]
2 Cron: Secondo libro delle Cronache (Volg. 2 Paralipomeni) [2Cr]
Dan: Daniele [Dn]
Deut: Deuteronomio [Dt]
Ebr: Epistola agli Ebrei [Eb]
Eccle: Ecclesiaste (Qohelet) [Qo]
Eccli: Ecclesiastico (Siracide) [Sir]
Ef: Epistola agli Efesini
Es: Esodo
Esd: Esdra
Est: Ester
Ez: Ezechiele
Fil: Epistola ai Filippesi
Filem: Epistola a Filemone [Fm]
Gal: Epistola ai Galati
Gen: Genesi
Ger: Geremia
Giac: Epistola di S. Giacomo [Gc]
Giob: Giobbe [Gb]
Gioe: Gioele [Gl]
Giona: Giona [Gn]
Gios: Giosuè [Gs]
Giud: Giudici [Gdc]
Giuda: Epistola di S. Giuda [Gd]
Giudit: Giuditta [Gdt]
1 Gv: Prima epistola di S. Giovanni [1Gv]
2 Gv: Seconda epistola di S. Giovanni [2Gv]
3 Gv: Terza epistola di S. Giovanni [3Gv]
Gv: Giovanni
Lam: Lamentazioni di Geremia
Lc: Luca
Lev: Levitico [Lv]
Is: Isaia
1 Mac: Maccabei [1Mac]
2 Mac: Maccabei [2Mac]
Mal: Malachia [Ml]
Mc: Marco
Mi: Michea
Mt: Matteo
Nah: Nahum [Na]
Neem: Neemia [Ne]
Num: Numeri [Nm]
Os: Osea
1 Piet: Prima epistola di S. Pietro [1Pt]
2 Piet: Seconda epistola di S. Pietro [2Pt]
Prov: Proverbi [Pr]
1 Re: Primo libro dei Re (Volg. 3 Re) [1Re]
2 Re: Secondo libro dei Re (Volg. 4 Re) [2Re]
Rom: Epistola ai Romani [Rm]
Rut: Rut [Rt]
Sal: Salmi
1 Sam: Primo libro di Samuele (Volg. 1 Re) [1Sam]
2 Sam: Secondo libro di Samuele (Volg. 2 Re) [2Sam]
Sap: Sapienza
Sof: Sofonia
1 Tess: Prima epistola ai Tessalonicesi [1Ts]
2 Tess: Seconda epistola ai Tessalonicesi [2Ts]
1 Tim: Prima epistola a Timoteo [1Tm]
2 Tim: Seconda epistola a Timoteo [2Tm]
Tito: Epistola a Tito [Tt]
Tob: Tobia [Tb]
Zac: Zaccaria [Zc]

Dall’ebraico

’: Alef
ḥ: het
j: jod
ʿ: ajin
ş: zade
s: samek e sin
š: shin
ţ: tet
t: tau

Dal greco

h: spirito aspro
gh: γ (davanti a e, i)
y: υ
f: φ
ch: χ
k: κ

VT: Vecchio Testamento
NT: Nuovo Testamento
LXX: Traduzione greca del VT dei Settanta
Volg.: Traduzione latina volgata della Bibbia
ebr.: ebraico
gr.: greco
lat.: latino
v.: versetto, versetti
s: ed il versetto seguente
ss: ed i due versetti seguenti
par.: ed i testi paralleli
cfr.: vedi
ad es.: ad esempio
ibid.: ibidem

I. Teologia biblica e dizionario

Massimo Nocentini

I primi progetti di quest’opera non prevedevano nel titolo il termine teologia; avevano di mira soltanto un dizionario biblico i cui articoli ponessero l’accento sulla portata dottrinale e spirituale dei termini biblici. Ma la composizione di questi articoli ha imposto ben presto un’evidenza: esiste una profonda unità nel linguaggio della Bibbia; attraverso la diversità delle epoche, degli ambienti, degli avvenimenti, si rivela una vera comunanza di spirito e di espressione tra tutti gli autori sacri. L’unità della Bibbia, dato essenziale della fede, si verifica quindi al livello concreto del linguaggio; nello stesso tempo appare chiaramente che questa unità è di natura teologica. Così è nato il titolo definitivo: Dizionario di teologia biblica.

II. Storia letteraria della Bibbia

Massimo Nocentini

Un vocabolario di teologia biblica non ha il compito di presentare ai lettori i problemi critici sollevati dai libri sacri, ma non li può ignorare. Cercando di cogliere i temi dottrinali della Scrittura nel loro sviluppo storico per seguire così, passo passo, la pedagogia stessa di Dio, esso non può accontentarsi di raccogliere testi e citazioni in un ordine puramente logico. Ogni testo ispirato ha un contesto vivo da cui non si potrebbe separarlo senza danno, perché il progresso della rivelazione avviene al ritmo della storia. Tutto ciò che ci pone in grado di meglio comprendere lo sviluppo letterario della Bibbia ci permette per ciò stesso di scorgere meglio le vie di Dio. Infatti Dio ha parlato ai nostri padri «a molte riprese ed in molti modi» prima di parlarci infine per mezzo del Figlio suoEbr 1, 1 s. È importante conoscere queste «riprese» e questi «modi» se si vuole valutare correttamente il contenuto della sua parola. Perciò, prima di dare inizio agli articoli analitici consacrati ai diversi temi, sarà bene ricordare in una visione sintetica come si è formata la raccolta dei libri sacri.

A

Massimo Nocentini

ABBA → adorazione II 3 – cuore II 2 b – Dio NT IV – figlio di Dio NT I 1 – grazia V – missione NT III 2 – padri e Padre V 1, VI – preghiera IV 2, V 2 d – Spirito di Dio NT V 5

ABBANDONO → delusione III – fede – fiducia – Provvidenza – sonno I 1 – tristezza NT 1

ABBONDANZA → benedizione – pienezza – ricchezza

ABELE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 2

1. Abele, il giusto. – La storia di Caino e di Abele introduce il tema del giusto→ GIUSTO → SOFFERENZA sofferente. Inserita dal narratore fin dalla prima generazione, possiede un valore esemplare e presenta in concreto uno dei tratti generali della condizione umana, in tutti i secoli della storia: la latente opposizione tra fratelli della specie umana, anche se nati da un unico principioAtti 17, 26 conduce a delle lotte fratricide. Contrariamente al sacrificio→ SACRIFICIO di Caino, quello di Abele è gradito a DioGen 4, 4 s. Questo non dipende tanto dalla natura dell’offerta quanto dalle disposizioni interiori dell’offerente. Di fronte al malvagio, che viene respinto, Abele rappresenta il giusto, nel quale Dio si compiace. Ma il malvagio aspetta al varco il giusto, per farlo morireSal 10, 9-11. Una legge universale, e il sangue→ SANGUE dei giusti sparso fin dalle origini dei secoli grida dalla terra verso il cielo e reclama giustiziaGen 4, 10.

ABRAMO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 2

Capostipite del popolo eletto, Abramo occupa un posto privilegiato nella storia della salvezza. La sua vocazione→ VOCAZIONE → DISEGNO DI DIO non costituisce soltanto la fase iniziale del disegno di Dio, ma ne fissa già gli orientamenti fondamentali.

Invece di una semplice cronaca, la Genesi presenta, sulla esistenza di Abramo, un racconto religioso in cui si trovano le caratteristiche di tre correnti di tradizione: la jahvista insiste sulle benedizioni e le promesse divine, l’elohista sulla fede a tutta prova del patriarca, la tradizione sacerdotale sull’alleanza e la circoncisione. Così illuminata, la figura di Abramo appare come quella di un uomo che Dio prima ha attirato a sé, poi ha provato, per dargli infine la soddisfazione di essere, contro ogni aspettativa, il padre di un popolo innumerevole.

ACQUA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 5

L’acqua è anzitutto sorgente e potenza di vita: senza di essa la terra non è che un deserto→ DESERTO arido, paese della fame e della sete, dove uomini e animali sono votati alla morte. Ma ci sono anche acque di morte→ MORTE: l’inondazione devastatrice che sconvolge la terra e inghiotte i viventi. Infine il culto, nelle abluzioni cultuali, in cui è trasposto un uso della vita domestica, purifica→ PURO le persone e le cose dalle immondezze contratte nel corso degli incontri quotidiani. Così l’acqua, di volta in volta vivificatrice o terribile, sempre purificatrice, è intimamente mescolata alla vita umana ed alla storia del popolo della alleanza.

ADAMO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 8

⊕I 11. Il senso delle parole. – Contrariamente a quel che è suggerito dalle traduzioni della Bibbia, il termine Adamo è estremamente diffuso e presenta una vasta gamma di significati. Quando pronunziava questa parola, l’ebreo era ben lungi dal pensare anzitutto al primo uomo: fuori del racconto della creazione in cui l’espressione è ambigua, Adamo non designa certamente il primo uomo se non in cinque passiGen 4, 25; 5, 1. 3 ss; 1 Cron 1, 1; Tob 8, 6. Abitualmente, e giustamente, il termine è reso con uomo in genereGiob 14, 1, la genteIs 6, 12, qualcunoEccle 2, 12, «uno»Zac 13, 5, nessuno1 Re 8, 46; Sal 105, 14, l’essere umanoOs 11; 4; Sal 94, 11. Il senso collettivo predomina nettamente.

ADDII

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 10

Nel VT, come nel NT, diversi personaggi, sul punto di morire, rivolgono ai loro eredi, degli addii che costituiscono dei veri e propri testamenti.

I personaggi di cui si tramandano gli addii, sono il più delle volte dei responsabili del popolo di Dio: Giacobbe, Mosè, Giosuè, Samuele, David… (e nel giudaismo di epoca posteriore, i dodici patriarchi). Accanto a tratti particolari che impongono le diverse situazioni, i loro discorsi presentano numerosi punti in comune. Il morente evoca i doni di Dio al suo popolo; intravvede la salvezza promessaGen 49, 8-12; Deut 32, 36-43; Test. dei Patr., esorta i successori alla fedeltàDeut 31 – 32; Gios 24; 1 Sam 12; nei testi più recenti1 Mac 2, 51-61; Test. dei Patr. insiste sull’esempio dei padri→ PADRI E PADRE.

ADORAZIONE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 11

Ezechiele dinanzi alla gloria→ GLORIA di JahvèEz 1, 28, Saulo dinanzi all’apparizione di Cristo risortoAtti 9, 4 sono gettati a terra, come annientati. La santità→ SANTO → DIO e la grandezza di Dio hanno qualcosa di schiacciante per la creatura e la rituffano nel suo nulla.

Se è cosa eccezionale che l’uomo venga ad incontrare in tal modo Dio con un’esperienza diretta, è normale che, nell’universo e nel corso della sua esistenza, egli riconosca la presenza→ PRESENZA DI DIO e l’azione di Dio, della sua gloria e della sua santità. L’adorazione è l’espressione ad un tempo spontanea e cosciente, imposta e voluta, della reazione complessa dell’uomo colpito dalla vicinanza di Dio: coscienza acuta della sua nullità e del suo peccato→ PECCATO, confusione silenziosaGiob 42, 1-6, venerazione tremebondaSal 5, 8 e riconoscenteGen 24, 48, omaggio giubilanteSal 95, 1-6 di tutto il suo essere.

ADULTERIO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 13

Se il decalogo, e, dopo di esso, i profeti condannano in modo assoluto l’adulterio, la fedeltà→ FEDELTÀ → MATRIMONIO che si esige dai due sposi nel matrimonio sarà pienamente rivelata solo da Cristo. Ma la fedeltà totale che si esigeva dalla donna→ DONNA fin dall’antica alleanza può simboleggiare quella che Dio si aspetta dal suo popolo; così i profeti condannano l’infedeltà all’alleanza come un adulterio spirituale.

1. Matrimonio e adulterio. – InterdettoEs 20, 14; Deut 5, 18; Ger 7, 9; Mal 3, 5, l’adulterio riceve nella legge una definizione limitata: è l’atto che viola l’appartenenza di una donna al marito o al fidanzatoLev 20, 10; Deut 22, 22 ss. La donna appare come cosa dell’uomoEs 20, 17 piuttosto che come persona con la quale egli non fa che uno, nella fedeltà di un amore→ AMORE reciprocoGen 2, 23 s. Questo abbassamento della donna è legato alla comparsa della poligamia, che si ricollega a un discendente di Caino, caratterizzato dalla violenza→ VIOLENZA · Gen 4, 19. La poligamia verrà tollerata per molto tempoDeut 21, 15; cfr. 17, 17; Lev 18, 18; tuttavia i saggi, che mettono in evidenza la gravità dell’adulterioProv 6, 24-29; Eccli 23, 22-26, invitano l’uomo a riservare il proprio amore alla donna della sua giovinezzaProv 5, 15-19; Mal 2, 14 s. Per di più, condannano la frequentazione delle prostitute, benché essa non renda l’uomo adulteroProv 23, 27; Eccli 9, 3. 6.

AGNELLO DI DIO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 14

In parecchi libri del NTGv, Atti, 1 Piet, e soprattutto Apoc Cristo è identificato con un agnello; questo tema proviene dal VT secondo due prospettive distinte.

1. Il servo di Jahvè. – Perseguitato dai suoi nemici, il profeta Geremia si paragona ad un «agnello che viene condotto al macello»Ger 11, 19. Questa immagine in seguito fu applicata al servo→ SERVO DI DIO di Jahvè che, morendo per espiare i peccati del suo popolo, appare «come un agnello condotto al macello, come pecora muta e che non apre bocca di fronte ai suoi tosatori»Is 53, 7. Questo testo, sottolineando l’umiltà e la rassegnazione del servo, annunziava nel modo migliore il destino di Cristo, come spiega Filippo all’eunuco della regina d’EtiopiaAtti 8, 31-35. Ad esso rimandano gli evangelisti quando sottolineano che Cristo «taceva» dinanzi ai sinedritiMt 26, 63 e non rispondeva nulla a PilatoGv 19, 9. È possibile che anche Giovanni Battista vi si riferisca quando, secondo il IV vangelo, designa Gesù come «l’agnello di Dio che toglie il peccato del mondo»1, 29; cfr. Is 53, 7. 12; Ebr 9, 28.

ALBERO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 15

Agli occhi dell’uomo l’albero è il segno tangibile della forza vitale che il creatore ha effuso nella naturacfr. Gen 1, 11 s. Ad ogni primavera esso ne annuncia la rinascitaMt 24, 32. Tagliato, rigermogliaGiob 14, 7 ss. Nel deserto arido indica i luoghi dove l’acqua→ ACQUA permette la vitaEs 15, 27; Is 41, 19. Nutre l’uomo con i suoi frutticfr. Dan 4, 9. Ce n’è a sufficienza perché si possa paragonare ad un albero verdeggiante sia l’uomo giusto che Dio benediceSal 1, 3; Ger 17, 7 s, sia il popolo che egli colma di favoriOs 14, 6 s. È vero che esistono alberi buoni ed alberi cattivi, che si riconoscono dai loro frutti→ FRUTTO: i cattivi non meritano che di essere tagliati e gettati nel fuoco; e così anche gli uomini, al momento del giudizio→ GIUDIZIO di DioMt 7, 16-20 par.; cfr. 3, 10 par.; Lc 23, 31. Partendo da questo significato generale il simbolismo dell’albero si sviluppa nella Bibbia in tre direzioni.

ALLEANZA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 16

Dio vuole condurre gli uomini ad una vita di comunione con lui. Questa è l’idea, fondamentale per la dottrina della salvezza→ SALVEZZA, che il tema dell’alleanza esprime. Nel VT esso domina tutto il pensiero religioso, ma vediamo che si approfondisce con il tempo. Nel NT acquista una pienezza senza pari, perché ormai ha come contenuto tutto il mistero di Gesù Cristo→ GESÙ CRISTO.

Prima di riguardare i rapporti degli uomini con Dio, l’alleanza (berît) appartiene all’esperienza sociale e giuridica degli uomini, Questi si legano fra loro con patti e contratti che implicano diritti e doveri il più delle volte reciproci. Accordi tra gruppi o individui uguali che vogliono aiutarsi reciprocamente: sono le alleanze di paceGen 14, 13. 21 ss; 21, 22 ss; 26, 28; 31, 44 ss;1 Re 5, 26; 15, 19, le alleanze di fratelliAm 1, 9, i patti di amicizia1 Sam 23, 18, e lo stesso matrimonioMal 2, 14. Trattati disuguali in cui il potente promette la sua protezione al debole, mentre questi s’impegna a servirlo: l’Oriente antico praticava correntemente questi patti di vassallaggio e la storia biblica ne offre parecchi esempiGios 9, 11-15; 1 Sam 11, 1; 2 Sam 3, 12 ss. In questi casi l’inferiore può sollecitare l’alleanza; ma il potente l’accorda secondo il suo beneplacito e detta le sue condizionicfr. Ez 17, 13 s. La conclusione del patto avviene secondo un rituale consacrato dall’uso. Le parti si impegnano con giuramento→ GIURAMENTO. Si tagliano degli animali in due parti e si passa tra di esse pronunziando imprecazioni contro gli eventuali trasgressoricfr. Ger 34, 18. Infine si stabilisce un memoriale→ MEMORIA: si pianta un albero o si drizza una pietra, che saranno oramai i testimoni del pattoGen 21, 33; 31, 48 ss. Questa è l’esperienza fondamentale, in base alla quale Israele si è raffigurato i suoi rapporti con Dio.

ALTARE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 22

In tutte le religioni l’altare è il centro del culto→ CULTO sacrificale (ebr. zabah = sacrificare, radice di mizbeah = altare). L’altare è il segno della presenza→ PRESENZA DI DIO divina; Mosè suppone una simile credenza quando spruzza metà del sangue delle vittime sull’altare e l’altra metà sul popolo, che in tal modo entra in comunione con DioEs 24, 6 ss; e così pure Paolo: «Coloro che mangiano le vittime non sono forse in comunione con l’altare?»1 Cor 10, 18. Nel sacrificio→ SACRIFICIO perfetto il segno fa posto alla realtà: Cristo è ad un tempo sacerdote, vittima ed altare.

AMEN

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 23

Lungi dall’essere reso sempre ed esattamente dalla traduzione abituale «Così sia!», che esprime un semplice augurio e non una certezza, il termine Amen significa innanzitutto: certamente, veramente, sicuramente, o semplicemente sì. In effetti questo avverbio deriva da una radice ebraica, che implica fermezza, solidità, sicurezzacfr. fede. Dire Amen, significa proclamare che si ritiene vero ciò che è stato detto, al fine di ratificare una proposta o di unirsi ad una preghiera.

AMICO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 24

1. «L’amico fedele non ha prezzo»Eccli 6, 15 s; 7, 18, perché «ama in ogni tempo»Prov 17, 17, rendendo la vita deliziosaSal 133; Prov 15, 17. Come dimenticare la meravigliosa amicizia che, scaturita spontaneamente, unì David e Gionata1 Sam 18, 14, perdurò nella prova1 Sam 19 – 20, fino alla morte2 Sam 1, 25 s, e sopravvisse nella memoria→ MEMORIA del cuore2 Sam 9, 1; 21, 7?

AMORE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 25

«Dio è amore» – «Amatevi gli uni gli altri». Prima di giungere a questo culmine della rivelazione del NT, l’uomo deve purificare le concezioni puramente umane che si fa dell’amore, per accogliere il mistero dell’amore divino – che passa attraverso la croce. Di fatto la parola «amore» designa una quantità di realtà diverse, carnali o spirituali, passionali o meditate, gravi o leggere, esaltanti o distruttive. Si ama una cosa piacevole, un animale, un compagno di lavoro, un amico, dei congiunti, i propri figli, ed infine una donna. L’uomo biblico conosce tutto questo. La Genesicfr. Gen 2, 23 s; 3, 16; 12, 10-19; 22; 24; 34, la storia di Davidcfr. 1 Sam 18, 1 ss; 2 Sam 3, 16; 12, 15-25; 19, 1-5, il Cantico dei Cantici sono, tra molti altri, i testimoni di ogni specie di sentimenti. Sovente vi si mescola il peccato, ma vi si trova pure rettitudine, profondità e sincerità sotto termini abitualmente sobri e discreti.

ANATEMA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 31

La radice semitica da cui proviene herem, anatema, significa «mettere a parte», «interdire all’uso profano». Le sue applicazioni bibliche designano essenzialmente una consacrazione a Dio.

Nei testi più antichi, l’usanza dell’anatema, che Israele condivide con i suoi vicini, come Moab, non è il semplice massacro del nemico vinto, ma una delle regole religiose della guerra→ GUERRA → SANTO santa. Al fine di ottenere la vittoria, Israele, che conduce le guerre di Jahvè, vota il bottino all’anatema, cioè rinuncia ad appropriarsene i profitti e si impegna per voto a consacrarlo a JahvèNum 21, 2 s; Gios 6. Questa consacrazione implica la totale distruzione del bottino, esseri viventi e oggetti materiali; la sua mancata esecuzione viene castigata1 Sam 15, così come la sua sacrilega violazione, che provoca la sconfittaGios 7.

ANGELI

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 32

Il nome degli angeli (ebr. mal’ak, gr. ànghelos), non è un nome di natura ma di funzione: significa «messaggero». Gli angeli sono «spiriti destinati a servire, inviati in missione per il bene di coloro che devono ereditare la salvezza»Ebr 1, 14. Sfuggendo alla nostra percezione ordinaria, essi costituiscono un mondo misterioso. La loro esistenza non costituisce mai un problema nella Bibbia; ma fuori di questo punto la dottrina che li concerne presenta un indubbio sviluppo, ed il modo in cui se ne parla e con cui vengono rappresentati suppone un ricorso costante alle risorse del simbolismo religioso.

ANGOSCIA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 34

A differenza della paura, provocata da esseri di questo mondo, a differenza della preoccupazione→ PREOCCUPAZIONE E SOLLECITUDINE, che denota una cura particolare o un impegno eccessivo a proposito di un lavoro ben preciso o di una missione attuale, l’angoscia traduce una inquietudine che scaturisce dalle profondità dell’io, un’incertezza di fronte alla morte o all’avvenire in genere. Nella Bibbia, per lo meno nella sua traduzione greca, questo sentimento compare nel corso dei racconti che comportano l’uno o l’altro dei seguenti termini. Gli assediati sono nell’agonìa sull’esito del combattimento2 Mac 3, 14 ss; cfr. 15, 19; Lc 22, 44. Il cuore viene a mancare in un vicolo cieco, di fronte alla mancanza di una via d’uscitaaporèo, aporìa: Os 13, 8; 2 Mac 8, 20; Sap 11, 5; Lc 21, 25. Il termine synèchomai comporta l’idea di blocco, di sequestro1 Sam 23, 8: 2 Sam 20, 3: si è afferrati, stretti, soffocati, dominati dal timoreLc 8, 37 o dalla malattiaMt 4, 24; Lc 4, 38; si è inoltre oppressi, immersi nell’angosciastenochorìa: Deut 28, 53; 2 Cor 4, 8; 6, 4. 12….

ANIMA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 36

Lungi dall’essere una «parte» che, assieme al corpo→ CORPO → SPIRITO, costituisce l’essere umano, l’anima designa l’uomo tutto intero, in quanto animato da uno spirito di vita. Propriamente parlando essa non abita in un corpo, ma si esprime per mezzo del corpo, che anch’esso, come la carne→ CARNE, designa l’uomo tutto intero. Se, in virtù della sua relazione con lo spirito, l’anima indica nell’uomo la sua origine spirituale, questa «spiritualità» è profondamente radicata nel mondo concreto, come lo dimostra l’estensione del termine utilizzato.

ANIMALI

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 38

Il mondo animale costituisce la parte della natura più vicina all’uomo. Questa parentela, che talvolta potrebbe sfuggirci, era particolarmente sentita dagli Ebrei che, più di noi, vivevano a contatto permanente con gli animali. Perciò la Bibbia, per illustrare le sue descrizioni, si serve sovente del comportamento degli animali per esprimere taluni atteggiamenti dell’uomo: il nemico è chiamato un canead es. Sal 22, 17; una truppa d’invasione diventa una nuvola di cavallettead es. Is 33, 4; ora Dio, ora il nemico sono descritti come un leone (dietro l’ambivalenza di taluni simboli bisogna vedere l’ambiguità di questo mondo animale del quale noi facciamo parte, capace sia del meglio che del peggio); sovente il popolo è paragonato ad un greggead es. la parabola di Natan: 2 Sam 12, 1-4; Ger 23, 1-8; Ez 34; Gv 10, 1-16; l’agnello→ AGNELLO DI DIO serve persino a rappresentare CristoGv 1, 29; Apoc 5, 6… e la colomba→ COLOMBA lo Spirito SantoMt 3, 16 par..

ANTICRISTO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 40

Il termine Anticristo (alla lettera: «contro-Cristo») si trova esclusivamente in 1 Gv 2, 18. 22; 4, 3; 2 Gv 7. Ma la stessa realtà, o una realtà analoga, è intesa in diversi passi apocalittici del NT: Mc 13, 14 par.; 2 Tess 2, 3-12; Apoc 13, 4-18. E poiché essa si inserisce in una cornice dualistica attestata dal VT, qui bisogna anzitutto osservarne la prima rivelazione, imperfetta, ma già suggestiva.

APOSTOLI

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 42

Nel NT numerose persone ricevono il titolo di apostolo: i dodici discepoli, scelti da Gesù per fondare la sua ChiesaMt 10, 2; Apoc 21, 14, e così pure Paolo, apostolo delle nazioni→ NAZIONI per eccellenzaRom 11, 13, son ben conosciuti. Ma, secondo l’uso antico di Paolo, Silvano, Timoteo1 Tess 2, 7 e Barnaba1 Cor 9, 6 portano lo stesso titolo di Paolo; a fianco di Pietro e dei Dodici, ecco «Giacomo e gli Apostoli»1 Cor 15, 5 ss; cfr. Gal 1, 19, per non parlare del carisma→ CARISMI dell’apostolato1 Cor 12, 28; Ef 4, 11, né dei «falsi apostoli» e degli «arciapostoli» che Paolo denuncia2 Cor 11, 5. 13; 12, 11. Un uso così esteso di questo titolo solleva un problema: quale rapporto c’è tra questi diversi «apostoli»? Per risolverlo, in mancanza di una definizione neotestamentaria dell’apostolato che convenga a tutti, bisogna collocare al loro posto le diverse persone che portano questo titolo, dopo aver raccolto le indicazioni concernenti il termine e la funzione non specificatamente cristiana.

APPARIZIONI DI CRISTO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 45

1. Le apparizioni nella Bibbia costituiscono uno dei modi della rivelazione→ RIVELAZIONE di Dio. Attraverso esse si rendono presenti in modo visibile gli esseri che, per natura, sono invisibili agli uomini. Nel VT, Dio→ DIO → GLORIA → ANGELI appare in persona («teofania»), manifesta la propria gloria, o si rende presente tramite il suo angelo. A queste apparizioni si collegano su scala inferiore le apparizioni di angeli o i sogni→ SOGNI. Il NT riferisce di apparizioni dell’angelo del Signore o degli angeli, in occasione della nascita di GesùMt 1 – 2; Lc 1, 11. 26; 2, 9 o della sua risurrezioneMt 28, 2 ss; Mc 16, 5; Lc 24, 4; Gv 20, 12, per dimostrare che in questi momenti culminanti dell’esistenza di Cristo, il cielo è presente sulla terra. In questo, il NT è il prolungamento del VT.

ARCA DI ALLEANZA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 49

La presenza di Dio→ PRESENZA DI DIO in Israele si manifesta in vari modi. L’arca ne è uno dei segni visibili a duplice titolo: – in una cassetta di 125 x 75 x 75 cm. sono racchiuse le dieci parole scritte dal dito di Dio sulla pietraDeut 10, 1-5; – questa cassetta, ricoperta da una lamina d’oro, il «propiziatorio», e sormontata dai cherubini, è il trono e lo sgabello di JahvèSal 132, 7; 1 Cron 28, 2. Così Jahvè «che siede sui cherubini»1 Sam 4, 4; Sal 80, 2 custodisce sotto i suoi piedi la sua parola.

ARONNE

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⊕dtb p. 50

1. Lentamente, nel corso dei secoli, è andata stilizzandosi la figura del capostipite della classe sacerdotaleLev 1, 5, della «casa di Aronne»Sal 118, 3. Secondo le antiche tradizioni, Aronne, «il levita»Es 4, 14, fratello di Maria15, 20, è il portavoce di Mosè→ MOSÈ · 4, 14-17 presso gli Israeliti4, 27-31 o lo stesso faraone5, 1-5. Spalleggia il fratello nella battaglia contro gli Amaleciti17, 10-13 e l’accompagna sul Sinai19, 24 dove è ammesso a «vedere→ VEDERE Dio»24, 10-11. La sua memoria non è senza macchie: ha avuto una grande responsabilità nella questione del vitello d’oroEs 32; cfr. Atti 7, 40 e si è ribellato a MosèNum 12, 1-15.

ASCENSIONE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 51

È di fede che Cristo risorto è entrato nella gloria, ma si tratta di un mistero che trascende l’esperienza sensibile e non può essere racchiuso ad es. nella sola scena del Monte degli Ulivi dove gli apostoli hanno visto il loro maestro che li lasciava per ritornare presso Dio. Di fatto sul senso, sul momento, sul modo dell’esaltazione celeste di Cristo i testi sacri si esprimono con una varietà la cui ricchezza è istruttiva. Alla loro luce cercheremo di percepire la realtà profonda del mistero attraverso la genesi della sua espressione letteraria.

ASCOLTARE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 54

La rivelazione→ RIVELAZIONE → PAROLA DI DIO biblica è essenzialmente parola di Dio all’uomo. Ecco perché, mentre nei misteri greci e nella gnosi orientale la relazione dell’uomo con Dio si fonda soprattutto sulla visione→ VISIONI, secondo la Bibbia «la fede nasce dall’ascolto»Rom 10, 17.

1. L’uomo deve ascoltare Dio.

a) Ascoltate, grida il profeta con l’autorità di DioAm 3, 1; Ger 7, 2. Ascoltate, ripete il sapiente in nome dell’esperienza e della conoscenza della legge→ LEGGE · Prov 1, 8. Ascolta, Israele, ripete ogni giorno il pio israelita per compenetrarsi della volontà→ VOLONTÀ DI DIO del suo DioDeut 6, 4; Mc 12, 29. Ascoltate, riprende a sua volta Gesù stesso, parola di DioMc 4, 3. 9 par..

ASTRI

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 55

1. Gli astri nel paganesimo antico. – Più di noi, l’uomo dell’Oriente antico era sensibile alla presenza degli astri. Sole, luna, pianeti e stelle gli evocavano un mondo misterioso completamente diverso dal nostro: quello del cielo→ CIELO, che egli si raffigurava sotto la forma di semisfere sovrapposte, in cui gli astri inserivano le loro orbite. I loro cicli regolari gli permettevano di misurare il tempo→ TEMPO e di stabilire il suo calendario; ma gli suggerivano pure che il mondo è governato dalla legge del ritorno eterno e che, dall’alto, gli astri impongono alle cose della terra certi ritmi sacri, che non hanno misura comune con i casi mobili della storia. Questi corpi luminosi gli parevano quindi una manifestazione delle potenze soprannaturali che dominano l’umanità e ne determinano il destino. A queste potenze egli rendeva spontaneamente un culto per assicurarsene il favore. Il sole, la luna, il pianeta Venere ecc., erano per lui altrettanti dèi o dee, e le costellazioni stesse disegnavano nel cielo figure enigmatiche alle quali egli dava nomi mitici. Questo interesse che egli portava agli astri lo induceva ad osservarli metodicamente: Egiziani e Mesopotamici erano rinomati per le loro conoscenze astronomiche; ma questa scienza embrionale era strettamente legata alle pratiche divinatorie magiche→ MAGIA ed idolatriche. Così l’uomo dell’antichità era come soggiogato da potenze terribili, che pesavano sul suo destino e gli nascondevano il vero Dio.

AUTORITÀ

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⊕dtb p. 56

Questo principio, che Paolo formuleràRom 13, 1, è costantemente supposto nel VT: ma in esso tutto l’esercizio di questa autorità appare soggetto alle esigenze imperiose della volontà divina.

⊕VT I 11. Aspetti dell’autorità terrena. – Nella creazione fatta da Dio, da lui procede ogni potere: quello dell’uomo sulla naturaGen 1, 28, del marito sulla moglieGen 3, 16, dei genitori sui figliLev 19, 3. Quando si considerano le strutture più complesse della società umana, ancora da Dio coloro che comandano hanno la responsabilità del bene comune per il gruppo che è loro soggetto: Jahvè ordina ad Agar l’obbedienza alla padronaGen 16, 9 e conferisce ad Hazael il governo di Damasco1 Re 19, 15; 2 Re 8, 9-13 ed a Nabuchodonosor quello di tutto l’OrienteGer 27, 6. Se così è presso gli stessi paganicfr. Eccli 10, 4, a più forte ragione nel popolo di Dio. Ma qui il problema posto dall’autorità terrena riveste un carattere speciale, che merita uno studio particolare.

B

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BAAL → idoli II 1 – matrimonio VT II 1 – olio 1 – padri e Padre I 1, III 2 – Signore VT – Sposo-sposa VT 0 – vergogna I 4

BABELE – BABILONIA

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⊕dtb p. 59

A differenza dell’Egitto→ EGITTO, che nel simbolismo biblico ha un significato ambiguo, Babilonia vi figura sempre come una potenza malvagia, benché Dio possa, all’occasione, servirsene per realizzare i suoi desideri.

1. Il segno di Babele. – Ancor prima che Israele entri in rapporto diretto con la grande città mesopotamica, questa è presente all’orizzonte della storia sacra. Infatti Babele è il nome ebraico di Babilonia, e la famosa torre di cui parla Gen 11, 1-9 non è altro che la torre a terrazze (o zikkurat) del suo grande tempio. Segno per eccellenza dell’idolatria→ IDOLI → ORGOGLIO babilonese, questa torre è anche presentata come simbolo dell’orgoglio umano. Quindi la tradizione biblica collega la confusione delle lingue→ LINGUA al segno di Babele: così Dio ha castigato gli uomini per la loro orgogliosa idolatria.

BAMBINO

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⊕dtb p. 61

Come tutti i popoli sani, Israele vede nella fecondità→ FECONDITÀ → BENEDIZIONE un segno della benedizione divina: i bambini sono «la corona degli anziani→ ANZIANI · Prov 17, 6», i figli sono «rampolli di olivi attorno alla mensa»Sal 128, 3. Tuttavia, a differenza di taluni moderni, gli autori biblici non dimenticano che il bambino è un essere incompiuto e sottolineano l’importanza di una ferma educazione→ EDUCAZIONE: la stoltezzacfr. follia è stretta al suo cuoreProv 22, 15, il capriccio è la sua leggecfr. Mt 11, 16-19, e per non lasciarlo in balia di tutti i ventiEf 4, 14 bisogna tenerlo sotto tutelaGal 4, 1 ss. Di fronte a queste constatazioni sono tanto più notevoli le affermazioni bibliche sulla dignità religiosa del bambino.

BATTESIMO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 62

Il sostantivo «battesimo» deriva dal verbo bàptein/baptìzein, che significa «immergere, lavare». Il battesimo è quindi una immersione od una abluzione. Il simbolismo dell’acqua→ ACQUA come segno di purificazione e di vita è troppo frequente nella storia delle religioni perché la sua esistenza possa sorprendere nei misteri pagani. Ma le rassomiglianze con il sacramento cristiano sono puramente esteriori e non toccano le realtà profonde. Le analogie si devono cercare anzitutto nel VT, nelle credenze giudaiche e nel battesimo di Giovanni.

BEATITUDINE

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⊕dtb p. 65

L’uomo desidera la felicità e la chiama vita→ VITA → PACE → GIOIA → RIPOSO → BENEDIZIONE → SALVEZZA, pace, gioia, riposo, benedizione, salvezza. Tutti questi beni sono in vario modo inclusi nella formula con cui si dichiara qualcuno beato o disgraziato. Quando il «sapiente» proclama: «Beati i poveri! Disgraziati i ricchi!», non intende pronunziare né una benedizione che dia la felicità, né una maledizione→ MALEDIZIONE che produca l’infelicità, ma esortare, in nome della sua esperienza della felicità, a seguire le vie che vi portano.

BENE E MALE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 68

«Dio vide tutto ciò che aveva fatto: ed era molto buono»Gen 1, 31. Tuttavia, per affrettare la venuta del regno escatologico, Cristo ci fa domandare nel Pater: «Liberaci dal male»Mi 6, 13. L’opposizione di queste due formule pone al credente dei nostri giorni un problema di cui la Bibbia stessa offre elementi di soluzione: donde viene il male in questo mondo creato buono? Quando e come sarà vinto?

BENEDIZIONE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 70

Spesso la benedizione evoca soltanto le forme più superficiali della religione, formule borbottate, pratiche vuote di senso, alle quali tanto più si tiene, quanto meno si ha fede. D’altra parte anche la tradizione cristiana vivente non ha ritenuto degli usi biblici se non i meno ricchi di senso, classificando i più importanti nelle categorie della grazia e del ringraziamento. Di qui una vera indifferenza alle parole di benedizione ed anche alla realtà che esse possono designare.

BESTEMMIA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 75

Ogni ingiuria rivolta ad un uomo merita di essere punitaMt 5, 22. Quanto più la bestemmia, insulto fatto a Dio stesso! Essa è il contrario dell’adorazione→ ADORAZIONE → LODE → EMPIO e della lode che l’uomo deve a Dio, è il segno per eccellenza dell’empietà umana.

La presenza di un solo bestemmiatore nel popolo di Dio è sufficiente per contaminare tutta la comunità. Perciò la legge dice: «Chiunque bestemmia il nome→ NOME di Jahvè, morirà, tutta la comunità lo lapiderà»Lev 24, 16; cfr. Es 20, 7; 22, 27; 1 Re 21, 13.

BESTIE E BESTIA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 76

1. Nascita di un simbolismo. – Nella Bibbia non si tratta di un simbolismo analogo a quello dei bestiari del Medio-Evo; al massimo è abbozzato a proposito di qualche animale→ ANIMALI. Tuttavia le bestie nemiche dell’uomo occupano un posto nel pensiero religioso e forniscono rappresentazioni mediante immagini che si ritrovano dalla Genesi all’Apocalisse. Nessuna riflessione sul mistero animale; in compenso tutti gli animali repellenti o dannosi sono presenti, compresi quelli della leggenda: le bestie selvatiche, leoni, lupi e pantereOs 5, 14; Ab 1, 8, iene e sciacalliIs 13, 22; i rapaci e gli uccelli delle rovineIs 13, 21; 34, 11 ss; Sof 2, 14; i rettili, dal basilisco al coccodrilloSal 91, 13; Ez 29; gli insetti nocivi come le locuste e le cavalletteNah 3, 15 ss… Tutta una fauna cattiva, connessa con la presenza dei demoni→ DEMONI · cfr. i satiri di Is 13, 21; 34, 12-14; Lev 17, 7, si leva in tal modo di fronte all’uomo. Senza contare i grandi mostri mariniGen 1, 21, prototipi della bestia per eccellenza, il dragone, il serpente fuggitivo, Rahab o LeviathanIs 27, 1; Giob 7, 12; Is 51, 9. Questo, che personifica il mare→ MARE nel simbolismo dei miti orientali, si leva di fronte a Jahvè stesso come l’avversario del suo disegno di salvezza.

BIANCO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 77

Nel mondo della Bibbia, il bianco accompagna le feste e le manifestazioni gioiose degli uomini. Evoca l’innocenza, la gioia→ GIOIA, la purezza; suscita lo stupore. Colore di luce→ LUCE E TENEBRE → VITA e di vita, il bianco si oppone al nero, colore di tenebre, di lutto. La Bibbia sfrutta questi diversi sensiEccle 9, 8; Eccli 43, 18, ma dà loro una dimensione nuova, escatologica: il bianco è il contrassegno degli esseri associati alla gloria→ GLORIA di Dio: esseri celesti o esseri trasfigurati.

BRACCIO E MANO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 78

Il braccio e la mano sono normalmente l’organo e il segno dell’azione, dell’espressione, della relazione. Il simbolismo del braccio implica quindi sovente una sfumatura di potenza→ POTENZA; quello della mano l’abilità, il possesso.

1. Il braccio e la mano di Dio. – La mano di Dio ha fatto il cielo e la terraIs 66, 2. Come la mano del vasaio, essa plasmaGiob 10, 8; Ger 18, 6; cfr. Gen 2, 7. Così Dio rivela la potenza del suo braccio, anzi «il suo braccio» in modo assolutoIs 53, 1, nella creazioneGer 32, 17, e nella storiaDeut 4, 34; Lc 1, 51. Sovente egli agisce «col braccio teso e con mano forte». Il suo «braccio di santità»Is 52, 10, la sua «mano buona»Esd 7, 9, «l’ombra→ OMBRA della sua mano»Is 49, 2, la sua mano alzata per il giuramentoDeut 32, 40, evocano la sua protezione potentecfr. Gv 10, 29. Nella mano di Dio si trova la sicurezzaSap 3, 1; cfr. Sal 31, 6 = Lc 23, 46, e quando la mano di Dio «è su» un profeta→ PROFETA, è per prenderne possesso e come per comunicargli lo spirito di visioneEz 1, 3…. La mano di Dio non è «troppo corta» per salvareIs 50, 2. Essa tuttavia può farsi pesanteSal 32, 4, e colpireIs 5, 25; cfr. Ebr 10, 31, quando è stato disprezzato l’amore insistente che essa testimoniavacfr. Is 65, 2 = Rom 10, 21. La mano di Cristo, come quella di Dio, è onnipotenteMc 6, 2; cfr. Gv 10, 28; possiede tuttoGv 3, 35; è soccorrevoleMt 8, 3.

C

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CAINO → Abele – fratello VT 1 – odio I 1.2

CALAMITÀ

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⊕dtb p. 79

La famiglia umana incorre continuamente in disgrazie collettive, è sempre sorpresa dalla loro subitaneità, dalla loro ampiezza, dal loro cieco determinismo. L’eco di questa sofferenza→ SOFFERENZA risuona in tutta la Bibbia: guerra→ GUERRA → DILUVIO → URAGANO → FUOCO → MALATTIA – GUARIGIONE → MORTE, carestie, diluvio, uragani, fuoco, malattia, morte. All’uomo, che non può accontentarsi di dare a questi fenomeni una spiegazione naturale, le apocalissi ne rivelano la dimensione misteriosa e rivelano così l’uomo a se stesso.

CALICE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 80

1. Calice di comunione. – L’usanza orientale di far circolare durante i pasti→ PASTO → COMUNIONE un calice a cui tutti bevono, ne fa un simbolo di comunione. Ora, nei banchetti sacrificali, l’uomo è invitato alla mensa di Dio; il calice, che gli viene offerto, traboccanteSal 23, 5, è il simbolo della sua comunione con il Dio dell’alleanza, che è la porzione dei suoi fedeliSal 16, 5. Ma gli empi→ EMPIO, al culto di Dio e al calice che egli offre loro, preferiscono il calice dei demonicfr. Deut 32, 17; 1 Cor 10, 21, con i quali comunicano in un culto idolatrico.

CARISMI

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 80

La parola carisma è ricalcata sul greco chàrisma, che significa «dono gratuito» e si riallaccia alla stessa radice di chàris «grazia». Nel NT la parola non ha sempre un senso tecnico. Può designare tutti i doni di Dio, che sono irrevocabiliRom 11, 29, specialmente quel «dono di grazia» che ci viene da CristoRom 5, 15 s e culmina nella vita eternaRom 6, 23. Di fatto, in Cristo, Dio ci ha «colmati di grazia»Ef 1, 6: charitòo e ci «accorderà ogni sorta di doni»Rom 8, 32: charìzo. Ma il primo dei suoi doni è lo stesso Spirito Santo, che è effuso nei nostri cuori e pone in essi la caritàRom 5, 5; cfr. 8, 15. L’uso tecnico della parola chàrisma s’intende essenzialmente nella prospettiva di questa presenza dello Spirito, che si manifesta con ogni sorta di «doni gratuiti»1 Cor 12, 1-4. L’uso di questi doni pone dei problemi che sono esaminati soprattutto nelle lettere paoline.

CARNE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 83

Agli occhi di taluni la condizione carnale dell’uomo sembra una inferiorità, e persino un male. Questo pensiero non deriva se non molto indirettamente dalla Bibbia, la quale di fatto non considera mai la carne come intrinsecamente cattiva; il suo giudizio non si fonda su qualche speculazione filosofica circa la natura umana, ma sulla luce della rivelazione: la carne è stata creata da Dio, la carne è stata assunta dal Figlio di Dio, la carne è trasfigurata dallo Spirito di Dio, e per questo il cristiano può affermare: «Credo nella risurrezione→ RISURREZIONE della carne». Dalle prime alle ultime pagine ispirate la carne (basar) designa la condizione di creatura; ma con Paolo questo senso non è più unico: la carne può designare non certo una natura cattiva, ma la condizione peccaminosa dell’uomo; ne consegue che, al termine di questa evoluzione, questo termine (gr. sarx) nasconde una ambiguità che è importante scoprire.

CASA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 86

L’uomo, per vivere, ha bisogno di un ambiente favorevole e di un riparo protettore: una famiglia ed una casa, entrambe designate da una stessa parola ebraica: bajit (bet, nelle parole composte: ad es. Beth-el, casa di Dio). Ora Dio non si accontenta di dare all’uomo una famiglia naturale ed una dimora materiale, ma vuol introdurlo nella sua propria casa, non soltanto come servo, ma a titolo di figlio; perciò, dopo aver dimorato in mezzo ad Israele nel tempio, Dio ha mandato il suo Figlio unico a costruirgli una dimora spirituale fatta di pietre vive ed aperta a tutti gli uomini.

CASTIGHI

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 89

Il regno di Dio è sotto il segno della beatitudine, ed ecco che la Bibbia parla di castighi divini; il disegno di Dio mira a riconciliare→ RICONCILIAZIONE ogni creatura con Dio, ed ecco l’inferno che separa da lui definitivamente. Scandalo intollerabile, non appena si perde il senso teologico delle tre realtà soggiacenti al castigo: il peccato→ PECCATO → GIUDIZIO, l’ira, il giudizio. Ma grazie ad esso, il credente adora il mistero dell’amore divino che, con la sua pazienza e la sua misericordia, ottiene dal peccatore la conversione→ PENITENZA – CONVERSIONE.

CENERE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 90

La cenere, il cui significato originale è molto discusso, benché l’uso di essa sia diffuso nella maggior parte delle antiche religioni, viene spesso associata alla polvere (i Settanta traducono più di una volta «polvere» con «cenere») e simboleggia al tempo stesso il peccato e la fragilità dell’uomo.

1. Il cuore→ CUORE → PECCATO del peccatore, in un primo tempo, è simile alla cenere: Isaia definisce l’idolatra un «amatore di ceneri»Is 44, 20 e il Sapiente dice di lui: «Cenere, il suo cuore! Più miserabile della polvere, la sua vita!»Sap 15, 10. Per questo il salario del peccato non può che essere cenere: gli orgogliosi si vedranno «ridotti in cenere sulla terra»Ez 28, 18 e i malvagi saranno calpestati come cenere dai giustiMal 3, 21. D’altronde il peccatore che, anziché ostinarsi nel proprio orgoglioEccli 10, 9, prende coscienza della sua colpa, confessa appunto di non essere che «polvere e cenere»Gen 18, 27; Eccli 17, 32; e per dimostrare agli altri e a se stesso di esserne convinto si siede in mezzo alla cenereGiob 42, 6; Giona 3, 6; Mt 11, 21 par. e se ne ricopre il capoGiudit 4, 11-15; 9, 1; Ez 27, 30.

CERCARE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 91

«L’uomo si affatica a cercare senza mai raggiungere»Eccle 8, 17, ma Gesù proclama: «Chi cerca, trova»Mt 7, 8. Al fondo di tutta la sua inquietudine l’uomo cerca sempre Dio, ma sovente la sua ricerca si smarrisce ed egli deve raddrizzarla. Scopre allora che se egli è in tal modo alla ricerca di Dio, si è perché Dio per primo lo ricerca.

All’origine «cercare Jahvè» o «cercare la sua parola→ PAROLA DI DIO» significava consultare Dio. Prima di prendere una grave decisione1 Re 22, 5-8, per risolvere una liteEs 18, 15 s o per orientarsi in una situazione critica2 Sam 21, 1; 2 Re 3, 11; 8, 8; 22, 18, ci si reca alla tenda→ TENDA del convegnoEs 33, 7 od al tempio→ TEMPIO · Deut 12, 5 e si interroga Jahvè, generalmente per mezzo di un sacerdote→ SACERDOTE · cfr. Num 5, 11 o di un profeta→ PROFETA · Es 18, 15; 1 Re 22, 7; cfr. Num 23, 3.

CHIESA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 92

Se molti contemporanei non vanno oltre l’aspetto umano della Chiesa – società mondiale e ben inquadrata di uomini uniti dalle credenze e dal culto – la Scrittura, parlando alla nostra fede, la designa come un mistero→ MISTERO, un tempo nascosto in Dio, ma oggi svelato e in parte realizzatoEf 1, 9 s; Rom 16, 25 s. Mistero di un popolo ancora peccatore, ma che già possiede il pegno della salvezza, perché è l’estensione del corpo di Cristo, il focolare dell’amore; mistero di una istituzione umano-divina in cui l’uomo può trovare la luce, il perdono e la grazia «per la lode della gloria di Dio»Ef 1, 14. A questa fondazione inedita i primi cristiani di lingua greca hanno dato il nome biblico di ekklesìa, che pur indicando una continuità tra Israele e il popolo cristiano, era attissimo ad assumere un contenuto nuovo.

CIELO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 100

Se il cielo può designare ad un tempo il regno degli astronomi e degli astronauti e la dimora dove Dio raduna i suoi eletti, ciò non è dovuto ad una confusione grossolana di cui sarebbe responsabile il linguaggio infantile della Bibbia, ma è il riflesso d’una esperienza umana universale e necessaria: Dio si rivela all’uomo attraverso tutta la sua creazione→ CREAZIONE, ivi comprese le sue strutture visibili. La Bibbia presenta questa rivelazione→ RIVELAZIONE sotto una forma talvolta complessa, ma immune da molte confusioni. Distingue perfettamente il cielo fisico, avente la stessa natura della terra→ TERRA, «il cielo e la terra», – e il cielo di Dio, «il cielo che non è la terra». Ma è sempre il primo che permette all’uomo di pensare al secondo.

CIRCONCISIONE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 102

⊕VT 11. La circoncisione, segno di appartenenza ad una comunità. – La circoncisione è praticata da numerosi popoli, generalmente in connessione con l’ingresso nella comunità degli adulti o con il matrimonio. Israele deve averla ricevuta come un’usanza remota: appare in testi di carattere arcaico, che evocano l’uso di coltelli di pietraEs 4, 24 ss; Gios 5, 2-9 e tuttavia non è prescritta da nessuna parte nei testi veramente antichi. La circoncisione è allora un fatto che non si discute né si giustifica. E non essere circoncisi costituisce un «disonore»cfr. vergognaGios 5, 9; Gen 34, 14. Di fronte ad incirconcisi Israele prova sempre ripugnanzaGiud 14, 3; 1 Sam 17, 26. 36; 1 Cron 10, 4; Ab 2, 16; Ez 44, 7 ss: l’incirconciso non è un vero uomo. La circoncisione è quindi innanzitutto un fatto complesso che indica l’appartenenza ad una comunità.

CITTÀ

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 104

La vita urbana, come forma di esperienza di vita sociale in un certo tipo di civiltà, è una realtà umana con la quale la rivelazione biblica non poteva mancare di essere in contatto, sia per emettere su di essa un giudizio di valore, sia per trovarvi un punto di partenza alla sua stessa espressione.

⊕VT 11. Dalla vita nomade alla vita urbana. – Israele è consapevole che la vita urbana risale a un’epoca molto anteriore ai patriarchi ebrei; dopo aver contrapposto la vita pastorale di Abele alla vita agricola di CainoGen 4, 2, la Genesi attribuisce a quest’ultimo la fondazione della prima città, a cui egli dà il nome di suo figlio Enochgioco di parole sul significato del termine che è «dedicazione»: 4, 17. Ma soltanto dopo l’interruzione del diluvio si assiste alla fondazione delle grandi città intorno alle quali si organizzano gli imperi mesopotamici10, 10 s. Gli antenati di Abramo→ ABRAMO vivevano sul loro territorio11, 31. Ma al tempo dei patriarchi la vita pastorale è essenzialmente nomade o semi-nomade, in margine alle città di Canaan. Durante la permanenza in Egitto, le città costruite dagli Ebrei prigionieri sono delle fortezze egizianeEs 1, 11. Così la generazione dell’esodo riprende la tradizionale vita nomade nella steppa. Soltanto con la conquista di Canaan, Israele si abitua definitivamente alla vita agricola e urbana: riceve come un dono di Dio città, case e piantagioniDeut 6, 10 s; Gios 24, 13. L’attaccamento alle antiche usanze nomadi continuerà a sussistere solo in alcuni gruppi marginali, che in questo modo intenderanno protestare contro la corruzione della civiltàcome i Recabiti: Ger 35, 6-10; cfr. 2 Re 10, 15 ss.

COLOMBA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 105

1. Tortorella, palombo, piccione o colomba sono le principali varietà di volatili, selvatiche o no, che la Bibbia raggruppa sotto il nome generico di colomba (ebr. jônah). È l’unico uccello offerto in sacrificio al tempio. Offerta dei poveri, essa è utilizzata soprattutto nei riti→ RITI di purificazioneLev 1, 14; 5, 7. 11; Num 6, 10; Lc 2, 24, citando Lev 12, 8. Di qui la presenza nel tempio dei mercanti di colombeMt 21, 12 par.; Gv 2, 14. 16.

COMPIERE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 106

Progetti abortiti e decisioni non ben mantenute costellano le nostre vite, segni della debolezza e della incostanza umane. Il Dio onnipotente e fedele non si accontenta di opere incompiute: la Bibbia intera testimonia il compimento dei suoi disegni.

Compiere dice più che fare; i termini che questa parola traduce evocano l’idea di pienezza→ PIENEZZA (ebr. male’; gr. pleroûn) oppure quella di termine (ebr. kalah; gr. telèin) e di perfezione→ PERFEZIONE (ebr. tamm; gr. teleioûn). Si compie un’opera incominciata1 Re 7, 22; Atti 14, 26, cioè la si porta a buon fine. Si compie una parola, comandamento, promessa→ PROMESSE → GIURAMENTO o giuramento: la parola è come una forma cava, in cui deve essere colata la realtà; è la prima tappa di un’attività che deve continuare e raggiungere il suo scopo.

COMUNIONE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 109

La comunione eucaristica è uno degli atti in cui il cristiano manifesta l’originalità della sua fede, la certezza di avere con il Signore un contatto così intimo e reale da trascendere ogni espressione. Questa esperienza ha la sua traduzione nel vocabolario: se il VT non possiede un termine specifico per designarla, la parola greca koinonìa esprime nel NT il rapporto del cristiano con il vero Dio rivelato da Gesù, e quello dei cristiani tra loro.

CONFESSIONE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 111

Nel linguaggio corrente la confessione per lo più evoca soltanto il sacramento della penitenza→ PENITENZA – CONVERSIONE ed il confessionale. Ma questo senso abituale non è esso stesso che un senso derivato e particolarissimo. La confessione, sia nel VT che nel NT e nella tradizione cristiana dei santi che confessano la loro fede, è in primo luogo la proclamazione della grandezza di Dio e dei suoi atti salvifici, una professione pubblica e ufficiale di fede→ FEDE in lui e nella sua azione; e la confessione del peccatore non è vera se non è proclamazione della santità→ SANTO di Dio.

CONOSCERE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 113

Conoscere Dio: questo primo appello lanciato al cuore dell’uomo, la Bibbia non lo svolge in un contesto di scienza, ma in un contesto di vita. Di fatto, per il semita, conoscere (ebr. jd’) trascende il sapere astratto ed esprime una relazione esistenziale. Conoscere qualcosa significa averne l’esperienza concreta; così si conosce la sofferenzaIs 53, 3 ed il peccatoSap 3, 13, la guerraGiud 3, 1 e la paceIs 59, 8, il bene ed il maleGen 2, 9. 17, impegno reale le cui ripercussioni sono profonde. Conoscere qualcuno significa entrare in relazioni personali con lui; poiché queste relazioni possono assumere molte forme e presentano molti gradi, conoscere è suscettibile di tutta una gamma di sensi; la parola serve ad esprimere la solidarietà familiareDeut 33, 9 ed anche le relazioni coniugaliGen 4, 1; Lc 1, 34; si conosce Dio quando si è raggiunti dal suo giudizioEz 12, 15, lo si conosce in modo del tutto diverso quando si entra nella sua alleanzaGer 31, 34 e si è introdotti a poco a poco nella sua intimità.

CONSOLARE

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⊕dtb p. 116

Nella tristezza→ TRISTEZZA → MALATTIA – GUARIGIONE → PERSECUZIONE, nella malattia, nel lutto, nella persecuzione, l’uomo ha bisogno di conforto; cerca un consolatore. Certamente sono numerosi coloro che allora si allontanano da lui come da un appestato. Ma almeno i suoi congiunti ed i suoi amici, mossi da compassione, vengono a rendergli visita per condividere il suo dolore e lenirloGen 37, 35; 2 Sam 10, 2 s; Gv 11, 19. 31; con le loro parole, con i loro gesti rituali, essi si sforzano di consolarloGiob 2, 11 ss; Ger 16, 5 ss. Ma troppo spesso queste buone parole pesano più di quanto non consolinoGiob 16, 2; 21, 34; Is 22, 4 e non possono far ritornare colui che è partito e che viene piantoGer 37, 35; Mt 2, 18. L’uomo rimane solo nel suo doloreGiob 6, 15. 21; 19, 13-19; Is 53, 3; Dio stesso sembra allontanarsi da luiGiob; Sal 22, 2 s; Mt 27, 46.

CORPO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 117

A differenza di una concezione molto diffusa, il corpo non è semplicemente un insieme di carne e di ossa che l’uomo possiede per il tempo della sua esistenza terrena, di cui viene spogliato dalla morte, e che infine riprende nel giorno della risurrezione. Esso ha una dignità ben superiore, che Paolo ha posto in rilievo nella sua teologia. Il corpo non riduce soltanto ad unità le membra che lo costituisconoè questo, probabilmente, il senso greco che dà Paolo, conformemente all’apologo delle membra e del corpo in 1 Cor 12, 14-27, ma esprime la persona nelle sue principali situazioni: stato naturale e peccaminoso, consacrazione a Cristo, vita gloriosa.

CORPO DI CRISTO

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⊕dtb p. 119

Secondo il NT, il corpo di Cristo svolge una funzione capitale nel mistero della redenzione. Ma l’espressione implica parecchi sensi; designa ora il corpo individuale di Gesù, ora il suo corpo eucaristico, ora il corpo di cui noi siamo membra e che è la Chiesa.

⊕I 11. Gesù nella sua vita corporale. – Gesù ha condiviso la nostra vita corporale: questo fatto fondamentale appare in tutte le pagine del NT. Secondo la carne, dice Paolo, egli è nato dai patriarchi e dalla posterità di DavidRom 1, 3; 9, 5; è nato da una donnaGal 4, 4. Nei vangeli la realtà della sua natura umana si impone dovunque, senza che sia necessario menzionare esplicitamente il suo corpo: egli è soggetto alla fame→ FAME E SETE · Mt 4, 2 par., alla faticaGv 4, 6, alla sete4, 7, al sonno→ SONNO · Mc 4, 38, alla sofferenza→ SOFFERENZA… Per insistere su queste stesse realtà, Giovanni parla piuttosto della carne→ CARNE di Gesùcfr. Gv 1, 14, lanciando l’anatema contro coloro che negano «Gesù venuto nella carne»1 Gv 4, 2; 2 Gv 7.

CORRERE

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⊕dtb p. 121

Oltre al significato letterale – quando, per esempio, i corrieri a piedi della guardia reale1 Sam 22, 17 si affrettano ad annunciare le notizie della battaglia2 Sam 18, 9-27 –, la Bibbia conosce un uso metaforico del verbo «correre» (in greco: trècho; talvolta diòko: «affrettarsi alla volta di», «proseguire [la propria corsa]», e di qui «perseguitare») per caratterizzare il dinamismo della parola di Dio→ PAROLA DI DIO o di coloro che l’annunciano. Più avanti, sotto l’influsso delle competizioni agonistiche praticate nel mondo greco, il termine designerà anche il «corso» della vita, la vita tesa verso un fine.

COSCIENZA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 122

Nelle lingue moderne il termine «coscienza» riveste diversi significati. Non si tratta qui della conoscenza intima che si ha di se stessi (ad es. la coscienza di Cristo) né del sentimento che si prova circa determinati valori («aver coscienza di…») ma della facoltà intuitiva in virtù della quale si giudica di un atto compiuto o da compiere. Piuttosto che una scienza teorica del bene e del male→ BENE E MALE, è il giudizio pratico in base al quale si dichiara che la tal cosa è (è stata) per me un bene o un male.

CREAZIONE

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⊕dtb p. 124

Leggendo i primi testimoni della letteratura biblica, si ha l’impressione che gli antichi Israeliti considerassero più volentieri Dio come il salvatore di Israele e l’autore dell’alleanza che come il creatore del mondo→ MONDO → UOMO e dell’uomo. È tuttavia certo che l’idea della creazione risale in Israele alla più remota antichità. Di fatto, nell’ambiente orientale dove si è affermata la rivelazione biblica, essa esisteva ben prima dell’epoca di Abramo. In Egitto il racconto della creazione da parte di Atum era scolpito sulle pareti delle piramidi. In Mesopotamia testi accadici, dipendenti già da tradizioni sumeriche, riferivano parecchi racconti della creazione. A Ugarit il Dio supremo El era chiamato il «creatore delle creature». Indubbiamente, in questi tre casi, l’origine del mondo era legata a concezioni politeistiche. In Mesopotamia essa si collegava organicamente alla guerra degli dèi, che la mitologia poneva nel tempo primordiale. Nonostante tutto, i miti stessi attestavano preoccupazioni e nozioni che non potevano essere estranee ad Israele.

CRESCITA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 128

1. La crescita nella creazione. – La crescita è la legge della vita→ VITA. Agli animali, come agli uomini, Dio ordina di moltiplicarsi. Ma gli uomini non devono soltanto crescere di numero, hanno anche il compito di aumentare il loro dominio sul mondoGen 1, 22. 28; 9, 7; devono d’altra parte ricordarsi che la loro crescita dipende da Dio come quella del giunco dipende dall’acquaGiob 8, 11 ss. La benedizione→ BENEDIZIONE del Creatore permane il principio della vita e del progresso. Il peccato→ PECCATO dell’uomo, attirando la maledizione divina, inaridirebbe la vita sulla terraGen 3, 17; 6, 5 ss se nella sua misericordia Dio non rinnovasse la propria benedizioneGen 9, 1-7. Essa, attraverso Abramo, si estenderà a tutte le nazioniGen 12, 3; Gal 3, 8.

CROCE

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⊕dtb p. 130

Gesù è morto crocifisso. La croce, che fu lo strumento della redenzione, è divenuta, assieme alla morte→ MORTE → SOFFERENZA → SANGUE → SALVEZZA, alla sofferenza, al sangue, uno dei termini essenziali che permettono di evocare la nostra salvezza. Essa non è più una ignominia, ma un’esigenza e un titolo di gloria, in primo luogo per Cristo, poi per i cristiani.

⊕I 11. Lo scandalo della croce. – «Noi predichiamo un Cristo crocifisso, scandalo→ SCANDALO → FOLLIA per i Giudei e follia per i pagani»1 Cor 1, 23. Con queste parole Paolo esprime la reazione spontanea di ogni uomo posto alla presenza della croce redentrice. La salvezza verrebbe al mondo greco-romano per mezzo della crocifissione, supplizio riservato agli schiavicfr. Fil 2, 8, che non era soltanto una morte crudele, ma una ignominiacfr. Ebr 12, 2; 13, 13? La redenzione sarebbe procurata ai Giudei da un cadavere, una impurità di cui bisognava sbarazzarsi al più prestoGios 10, 26 s; 2 Sam 21, 9 ss; Gv 19, 31, da un condannato appeso al patibolo, che portava su di sé il segno della maledizione→ MALEDIZIONE divinaDeut 21, 22 s; Gal 3, 13? Sul Calvario, per gli spettatori era facile beffarsi di lui, invitandolo a discendere dalla croceMt 27, 39-44 par.. Quanto ai discepoli, si può prevedere la loro reazione atterrita. Pietro, che tuttavia aveva riconosciuto in Gesù il Messia, non poteva tollerare l’annuncio della sua sofferenza e della sua morteMt 16, 21 ss par.; 17, 22 s par.: come avrebbe ammesso la sua crocifissione? Perciò, alla vigilia della passione, Gesù annunzia che tutti si sarebbero scandalizzati al suo riguardoMt 26, 31 par..

CULTO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 132

In tutte le religioni il culto stabilisce relazioni tra l’uomo e Dio. Secondo la Bibbia l’iniziativa di queste relazioni parte dal Dio vivente che si rivela; in risposta, l’uomo adora→ ADORAZIONE Dio con un culto che assume una forma comunitaria. Questo culto non esprime soltanto il bisogno che l’uomo ha del creatore, dal quale dipende totalmente, ma soddisfa pure ad un dovere: di fatto Dio ha scelto un popolo che lo deve «servire→ SERVIRE», e con ciò diventare suo testimone; il popolo eletto deve quindi assolvere la sua missione rendendo un culto a Dio (In ebraico la parola culto deriva dalla radice ’abad che significa «servire»).

CUORE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 136

Le risonanze destate dalla parola «cuore» non sono identiche in ebraico e nelle lingue moderne. Certo, il significato fisiologico è lo stesso2 Sam 18, 14; Os 13, 8, però le altre utilizzazioni della parola differiscono sensibilmente. Nel nostro attuale modo di esprimerci, in pratica «cuore» non evoca che la vita affettiva. L’ebreo concepisce il cuore come l’«interno» dell’uomo, in un senso molto più lato. Oltre ai sentimenti2 Sam 15, 13; Sal 21, 3; Is 65, 14, il cuore comprende anche i ricordi e le idee, i progetti e le decisioni. Dio ha dato agli uomini «un cuore per pensare»Eccli 17, 6; il salmista evoca «i pensieri del cuore» di Dio stesso, cioè il suo programma di salvezza che sussiste di epoca in epocaSal 33, 11. «Larghezza di cuore»1 Re 5, 9, esprime l’ampiezza del sapere; «dammi il tuo cuore» può significare «prestami attenzione»Prov 23, 26 e «cuore indurito» esprime il concetto di mente ottusa. A seconda del contesto, il significato può limitarsi all’aspetto intellettualeMc 8, 17 o dilatarsiAtti 7, 51. Bisogna spesso risalire oltre le distinzioni psicologiche fino al centro dell’essere, là dove l’uomo dialoga con se stessoGen 17, 17; Deut 7, 17, si assume le proprie responsabilità, si apre o si chiude a Dio. Nell’antropologia concreta e globale della Bibbia, il cuore dell’uomo è la fonte stessa della sua personalità cosciente, intelligente e libera, il centro delle sue opzioni decisive, quello della legge non scrittaRom 2, 15 e dell’azione misteriosa di Dio. Nel VT, come nel NT, il cuore è il luogo in cui l’uomo incontra Dio, incontro che diventa pienamente fattivo nel cuore umano del Figlio di Dio.

CUPIDIGIA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 138

Il nostro termine cupidigia è quello che corrisponde meglio al greco pleonexìa (da plèon èchein, avere di più), che nei LXX e nel NT designa la sete di possedere sempre di più senza occuparsi degli altri, e persino a loro spese. La cupidigia coincide ampiamente con la bramosia, perversione del desiderio→ DESIDERIO (epithymìa), ma sembra accentuarne certi caratteri è una bramosia violenta e quasi freneticaEf 4, 19, particolarmente contraria all’amore del prossimo, soprattutto dei poveri, e vertente in primo luogo sui beni materiali, le ricchezze, il denaro.

D

Massimo Nocentini

DAVID

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 140

La figura di David, come uomo e come re, ha un rilievo tale da rimanere per sempre per Israele come tipo del Messia che deve nascere dalla sua stirpe. A partire da David, l’alleanza→ ALLEANZA → RE con il popolo passa oramai attraverso il re, come ricorda Ben Sira al termine del ritratto che ne delineaEccli 47, 2-11. Quindi il trono di Israele è il trono di DavidIs 9, 6; Lc 1, 32; le sue vittorie→ VITTORIA → MESSIA annunziano quella che il Messia, pieno dello spirito che riposò sul figlio di Jesse1 Sam 16, 13; Is 11, 1-9, riporterà sull’ingiustizia. Con la vittoria della sua risurrezione, Gesù adempirà le promesse fatte a DavidAtti 13, 32-37 e darà alla storia il suo sensoApoc 5, 5. Come ha fatto il personaggio di David ad assumere questo posto di elezione nella storia della salvezza?

DELUSIONE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 142

La Bibbia non si limita a conoscere la delusione, ma molto spesso la grida. Anche i Greci sono profondamente sensibili agli insuccessi della vita. Ma se ritornano spesso su questo destino, lo fanno in un certo senso di sfuggita e pensando soprattutto a sopportarlo con dignità. Alla Bibbia invece questa forma di discrezione è estranea; essa sembra compiacersi nel far risuonare le grida di Giobbe o i sarcasmi dell’Ecclesiaste. Differenza di temperamento e di cultura tra la moderazione del Greco e la passionalità dell’Ebreo. Soprattutto differenza di atteggiamento religioso: alla sua fede, infatti, Israele attinge la percezione acuta del valore della creazione, ma anche della sua precarietà, un senso del fallimento, doloroso ma mai rassegnato, e l’assoluta certezza di una vittoria definitiva.

DEMONI

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 143

Il volto dei demoni, esseri spirituali malefici, nella rivelazione si è illuminato solo lentamente. All’inizio, i testi biblici si sono serviti di taluni elementi desunti dalle credenze popolari, senza metterli ancora in rapporto con il mistero di Satana→ SATANA. Al termine, tutto ha preso un senso nella luce di Cristo, venuto quaggiù per liberare l’uomo da Satana e dai suoi subalterni.

⊕VT 11. Alle origini della credenza. – L’Oriente antico dava un volto personale alle mille forze oscure, la cui presenza è sospettata dietro i mali che assalgono l’uomo. La religione babilonese aveva una demonologia complicata, e vi si praticavano numerosi esorcismi per liberare le persone, le cose, i luoghi stregati; questi riti essenzialmente magici costituivano una parte importante della medicina, poiché ogni malattia→ MALATTIA – GUARIGIONE era attribuita all’azione di uno spirito maligno.

DESERTO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 145

Il significato religioso del deserto ha un diverso orientamento, a seconda che si pensi ad un luogo geografico oppure ad un’epoca privilegiata della storia della salvezza. Dal primo punto di vista il deserto è una terra che Dio non ha benedetto; l’acqua vi è rara, come nel giardino del paradiso prima che piovesseGen 2, 5, la vegetazione minuta, l’abitazione impossibileIs 6, 11; fare d’un paese un deserto, significa renderlo simile al caos originarioGer 2, 6; 4, 20-26, cosa che meritano i peccati di IsraeleEz 6, 14; Lam 5, 18; Mt 23, 38. In questa terra sterile abitano demoni→ DEMONI · Lev 16, 10; Lc 8, 29; 11, 24, satiriLev 17, 7 ed altre bestie→ BESTIE E BESTIA maleficheIs 13, 21; 14, 23; 30, 6; 34, 11-16; Sof 2, 13 s. In breve, in questa prospettiva, il deserto, terra salata→ SALE → MALEDIZIONE → BENEDIZIONE, si oppone alla terra abitata come la maledizione alla benedizione.

DESIDERIO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 148

La perfezione suprema per il buddismo è «uccidere il desiderio». Gli uomini della Bibbia, anche i più vicini a Dio, quanto appaiono lontani da questo sogno! Al contrario, la Bibbia è piena del tumulto e del conflitto di tutte le forme del desiderio. Certo, è ben lontana dall’approvarle tutte, ed i desideri più puri devono conoscere una purificazione radicale, ma in tal modo prendono tutta la loro forza e danno tutto il suo valore all’esistenza dell’uomo.

DESTRA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 150

La destra è la mano destra, simbolo di potenza, oppure il posto alla destra, simbolo di favore.

1. La mano destra. – Non è soltanto la più abile delle due, ma la più forte, la mano che tiene la spada. È dunque simbolo della potenza→ POTENZA di Dio che si illustra con le grandi azioni della sua destra, colpisce con essa il nemico e libera il suo popoloEs 15, 6; Sal 20, 7; 21, 9. Dopo la morte, Gesù è stato quindi «esaltato dalla destra di Dio»Atti 2, 33, secondo l’annuncio del salmistaSal 118, 16.

DIGIUNO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 150

Il digiuno consiste nel privarsi di qualsiasi cibo e bevanda, eventualmente dei rapporti sessuali→ SESSUALITÀ, per uno o più giorni, da un tramonto del sole all’altro.

Gli occidentali, oggigiorno, anche cristiani, in pratica non lo apprezzano. Se pure apprezzano la moderazione nel bere e nel mangiare, il digiuno appare loro pericoloso per la salute, e non ne vedono l’utilità spirituale. Questo atteggiamento è l’opposto di quello che gli storici delle religioni incontrano un po’ dovunque; per motivi di ascetismo, di purificazione, di lutto, di supplica, il digiuno occupa un posto importante nei riti religiosi. Nell’Islamismo, ad esempio, è il mezzo per eccellenza per riconoscere la trascendenza divina. La Bibbia, che qui sta alla base dell’atteggiamento della Chiesa, su questo punto va d’accordo con tutte le altre correnti religiose. Ma precisa il significato del digiuno e ne regola la pratica; con la preghiera→ PREGHIERA → ELEMOSINA → UMILTÀ → SPERANZA e l’elemosina, essa ne fa uno degli atti essenziali che esprimono dinanzi a Dio l’umiltà, la speranza e l’amore dell’uomo.

DILUVIO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 152

1. Il diluvio antico. – Il ricordo di una inondazione catastrofica, che risale ad un passato lontanissimo, fu conservato ed ingrandito da leggende sumero-babilonesi di date diverse. Alla luce della fede monoteistica la tradizione biblica fece una cernita tra i materiali di questa eredità popolare e li permeò di un insegnamento morale e religioso. Ciò che era attribuito al capriccio degli dèi gelosi appare ormai come la giusta opera del Dio unico; l’idea di disastro fa posto a quella di epurazione in vista d’una salvezza→ SALVEZZA, rappresentata dall’arca liberatrice; al di là delle forze irresponsabili spicca un giudizio→ GIUDIZIO divino che colpisce il peccatore e fa del giusto il seme di una nuova umanità. L’avventura di Noè→ NOÈ cessa così di essere un episodio accidentale; riassume e simboleggia tutta la storia di Israele e la storia stessa dell’umanità.

DIO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 153

La Bibbia non contiene un trattato su Dio, non si pone a distanza come per descrivere un oggetto, non ci invita a parlare di Dio, ma ad ascoltarlo parlare ed a rispondergli confessando la sua gloria e servendolo. A condizione di rimanere nell’obbedienza e nel ringraziamento, è possibile formulare ciò che Dio dice di se stesso nella Bibbia. Dio non parla di sé allo stesso modo nel VT e nel NT, quando si volge a noi mediante i suoi profeti e mediante il Figlio suoEbr 1, 1 s. Più che su qualunque altro oggetto, la distinzione tra il VT e il NT si impone qui in modo rigoroso, perché «nessuno mai ha visto Dio; soltanto il Figlio unico che è nel seno del Padre lo ha fatto conoscere»Gv 1, 18. Come bisogna rigettare l’opposizione eretica tra il Dio vendicativo del VT ed il Dio buono del NT, così bisogna tener fermo che Gesù Cristo→ GESÙ CRISTO solo ci rivela il segreto dell’unico Dio dei due testamenti.

DIRITTO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 159

Il diritto comporta due poli, uno collettivo e l’altro individuale. È l’ordine che presiede al complesso dei rapporti umani nell’ambito di una comunità, e nel medesimo tempo il riconoscimento di determinate possibilità assicurato ad ogni individuo. Ogni comunità possiede il proprio diritto, caratterizzato dal modo con cui definisce e garantisce i diritti personali dei suoi membri. La comunità di Israele non soltanto possiede il proprio diritto, ma ne è fiera e lo considera uno dei favori più preziosi che abbia ricevuto da DioDeut 4, 6 ss.

DISCEPOLO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 161

Colui che si pone volontariamente alla scuola di un maestro e ne condivide le idee è un discepolo. Il termine, quasi del tutto assente nel VT, è usato correntemente nel tardo giudaismo (ebr. talmîd), portando a termine una tradizione biblica; lo si ritrova parimenti nel NT (gr. mathetès), ma con il senso originale datogli da Gesù.

⊕VT 11. Discepoli dei profeti e dei sapienti. – Di quando in quando si segnala che un Eliseo si è messo al seguito di Elia1 Re 19, 19 ss o che un gruppo di ferventi discepoli circonda Isaia, ricevendo in deposito la sua testimonianza e la sua rivelazioneIs 8, 16. Più abitualmente, i sapienti hanno dei discepoli, che chiamano loro «figli»Prov 1, 8. 10; 2, 1; 3, 1 ed ai quali inculcano gli insegnamenti tradizionali. Ma né i profeti né i sapienti oserebbero soppiantare con il loro insegnamento→ INSEGNARE → PAROLA DI DIO la parola di Dio. Di fatto su questa sola, e non sulle tradizioni da maestro a discepolo, è fondata l’alleanza.

DISEGNO DI DIO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 162

Dio, «autore di tutto ciò che è avvenuto, avviene attualmente ed avverrà in seguito»Giudit 9, 5 s, agisce «con numero, peso e misura»Sap 11, 20. Ciò significa che la storia umana non si svolge secondo gli impulsi di un destino cieco. Risultato della volontà di Dio→ VOLONTÀ DI DIO, essa è orientata, da un capo all’altro, dal termine verso il quale cammina. Questo termine, fissato da tutta l’eternità nella predestinazione, ha due aspetti essenziali: la salvezza→ SALVEZZA in Cristo e la salvezza di tutti gli uomini. Tale è «il mistero→ MISTERO → TEMPO della volontà di Dio, quel piano amorevole ch’egli aveva predisposto in sé per realizzarlo quando i tempi fossero compiuti»Ef 1, 9 s; cfr. 3, 11. Nascosto per lunghi secoli, abbozzato nella rivelazione→ RIVELAZIONE del VT, esso non è manifestato pienamente se non nel momento in cui Cristo viene a inserirsi quaggiù nella storiaEf 3, 1-12. Esso non di meno conferisce unità e intelligibilità all’insieme della storia sacra e delle Scritture. Se la sua designazione tecnica in termini specializzati rimane rara nel VT, esso vi è tuttavia inscritto da un capo all’altro in filigrana.

DISPERSIONE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 167

La dispersione degli uomini sulla terra appare, fin dai primi capitoli della Genesi, come un fatto ambiguo. Conseguenza della benedizione→ BENEDIZIONE divina, per mezzo della quale l’uomo deve moltiplicarsi e riempire la terraGen 9, 1; cfr. 1, 28, essa avviene nell’unità→ UNITÀ; castigo del peccato, essa diventa il segno della divisione, primo scisma→ SCISMA tra gli uominiGen 11, 7 s. Questa duplice prospettiva si ritrova in seguito nella storia della salvezza.

DONNA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 168

Nei codici di Israele come in quelli del Medio Oriente antico, la condizione della donna resta quella di una minorenne: la sua influenza permane legata alla funzione materna. Ma Israele si distingue per la sua fede nel Dio creatore che afferma la sostanziale parità dei sessi. Tuttavia la vera posizione della donna è rivelata soltanto con la venuta di Cristo; perché, se, secondo l’ordine della creazione, la donna si completa diventando sposa e madre, può anche completarsi, nell’ordine della nuova creazione, con la verginità.

DONO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 171

All’origine di ogni dono la Bibbia insegna a riconoscere una iniziativa divina. «Ogni dono valido… discende dal Padre degli astri»Giac 1, 17; cfr. Tob 4, 19. Dio ha l’iniziativa della creazione e dà a tutti nutrimento e vitaSal 104; Dio ha ancora l’iniziativa della salvezzaDeut 9, 6; 1 Gv 4, 10. Di conseguenza, la generosità si svia quando pretende di precedere la grazia→ GRAZIA · cfr. Gv 13, 37 s; il primo atteggiamento che si impone all’uomo è di aprirsi al dono di DioMc 10, 15 par.. Ricevendolo, egli diventa capace di una generosità autentica ed è chiamato a praticare a sua volta il dono1 Gv 3, 16.

E

Massimo Nocentini

EBBREZZA → ubriachezza

EBREO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 173

Il significato primitivo del nome degli Ebrei non è chiaro. Nella Genesi designa sempre persone che soggiornano come straniere→ STRANIERO in un paese che non è il loro paese di origine: AbramoGen 14, 13, Giuseppe39, 14; 41, 12, Giacobbe ed i suoi figli40, 15; 43, 32. Essendo il loro antenato eponimo Heber di molto anteriore ad AbramoGen 10, 25; 11, 14, il termine si poteva applicare ad una larga porzione delle popolazioni semitiche.

EDIFICARE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 173

I temi della costruzione, dell’edificio che si costruisce, occupano un grande posto nella Bibbia, libro di un popolo→ POPOLO → CASA → CITTÀ → TEMPIO che si edifica e costruisce le sue case, le sue città, il suo tempio. Costruire è un desiderio naturale dell’uomo; Dio ne farà uno dei perni del suo disegno→ DISEGNO DI DIO di salvezza.

⊕I 11. Edificare una famiglia e costruire un edificio. – Il verbo ebraico banah designa innanzitutto la costruzione di edifici materiali, di un altareGen 8, 20, di una casa33, 17, di una città4, 17, e Dio non condanna queste imprese, a condizione che non siano, come a Babele, destinate a porre l’uomo contro di luiGen 11, 1-9. La presenza divina è indispensabile perché l’opera non sia votata al fallimentoSal 127, 1. Le costruzioni «pagane» non hanno importanza dinanzi a Dio, ed egli le distruggerà quando vorrà, per quanto possano apparire belle e solideAm 3, 12 ss; Sof 2, 4 ss; Zac 9, 3 ss.

EDUCAZIONE

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⊕dtb p. 175

Il disegno di Dio si compie nel tempo→ TEMPO; il popolo eletto raggiungerà la sua statura definitiva, la perfezione→ PERFEZIONE, attraverso una lenta maturazione. S. Paolo ha paragonato questa «economia» della salvezza ad una educazione. Israele è vissuto sotto la tutela della legge→ LEGGE → PIENEZZA, come un bambino diretto da un pedagogo, fino a che venisse la pienezza dei tempi; allora Dio mandò il suo proprio Figlio a conferirci l’adozione filiale: così testimonia il dono dello SpiritoGal 4, 1-7; 3, 24 s. Del resto l’educazione di Israele non è terminata con la venuta di Cristo: noi dobbiamo «costituire l’uomo→ UOMO perfetto, nella forza dell’età, che realizza la pienezza di Cristo»Ef 4, 13. Dalle origini sino alla fine dei tempi l’opera divina è quella di educare il popolo eletto.

EGITTO

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⊕dtb p. 178

1. Funzione dell’Egitto nella storia sacra. – Tra le nazioni→ NAZIONI straniere con le quali Israele è stato in rapporto, nessuna forse manifesta meglio dell’Egitto l’ambiguità delle potenze temporali. Questa terra d’abbondanza è il rifugio provvidenziale dei patriarchi affamatiGen 12, 10; 42 ss, dei proscritti1 Re 11, 40; Ger 26, 21, degli Israeliti vintiGer 42 s, di Gesù fuggiascoMt 2, 13; ma con ciò stesso costituisce una tentazione facile per persone senza idealiEs 14, 12; Num 11, 5…. Impero tronfio della sua forza→ FORZA, esso un tempo ha oppresso gli EbreiEs 1 – 13; e non di meno conserva il suo prestigio agli occhi di Israele durante i secoli in cui questo aspira alla grandezza temporale. David2 Sam 20, 23-26 e soprattutto Salomone1 Re 4, 1-6 si ispirarono al modello egiziano per organizzare la corte reale e l’amministrazione del regno. Se ne ricerca l’appoggio nei periodi di crisi, sia a SamariaOs 7, 11, sia a Gerusalemme2 Re 17, 4; 18, 24; Is 30, 1-5; Ger 2, 18…; Ez 29, 6 s…. Centro di cultura, esso ha contribuito all’educazione di MosèAtti 7, 22, ed i sapienti ispirati sfruttano all’occasione la sua letteraturaspecialmente Prov 22, 17 – 23, 11; ma, in cambio, è una è una terra di idolatria e di magia→ MAGIA · Sap 15, 14-19 la cui seduzione nefasta allontana gli Israeliti dal loro DioGer 44, 8….

ELEMOSINA

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⊕dtb p. 179

⊕VT 11. I sensi della parola. – L’ebraico non ha un termine speciale per designare l’elemosina. La nostra parola italiana viene dal greco «eleemosýne», che, nei Settanta, designa sia la misericordia→ MISERICORDIA di DioSal 24, 5; Is 59, 16, sia (raramente) la «giustizia», la risposta leale dell’uomo a DioDeut 6, 25, sia infine la misericordia dell’uomo verso i suoi similiGen 47, 29. Quest’ultima è autentica soltanto se si traduce in atti, tra i quali occupa un buon posto l’aiuto materiale a coloro che sono nel bisogno. La parola greca finirà per limitarsi a questo senso preciso di «elemosina», nel NT e già nei libri più recenti del VT: Dan, Tob, Eccli. Tuttavia questi tre libri conoscono ancora l’eleemosýne di Dio per l’uomoDan 9, 16; Tob 3, 2; Eccli 16, 14; 17, 29: per tutta la Bibbia l’elemosina, gesto di bontà dell’uomo per il suo fratello, è anzitutto una imitazione degli atti di Dio che, per primo, ha dimostrato bontà verso l’uomo.

ELEZIONE

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⊕dtb p. 181

Senza l’elezione è impossibile comprendere alcunché del disegno→ DISEGNO DI DIO → VOLONTÀ DI DIO e della volontà di Dio sull’uomo. Ma l’uomo peccatore, incurabilmente diffidente di Dio e invidioso dei suoi fratelli, è sempre restio ad accettare la grazia→ GRAZIA e la generosità di Dio: vi trova a ridire quando un altro ne beneficiaMt 20, 15, e quando è lui, se ne inorgoglisce come di un valore che non dipende che da lui. Tra il furore di Caino contro il fratelloGen 4, 4 s, ed il grido di Paolo che, torturato per i suoi fratelli di razzaRom 9, 2 s, getta la sua angoscia nel ringraziamento per «i decreti insondabili e le vie incomprensibili di Dio»11, 13, c’è tutta la strada che porta dal peccato alla fede, tutta la redenzione, tutta la Scrittura.

ELIA

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⊕dtb p. 185

«Vivo è Jahvè dinanzi al quale sto!»1 Re 17, 1; 18, 15 esclama volentieri ’Elijjahu, realizzando nella sua esistenza ciò che il suo nome→ NOME significa: «Jahvè è il mio Dio». Profeta simile al fuoco, egli restaurò l’alleanza del Dio vivente; «a causa del suo zelo ardente per la legge, fu rapito fino al cielo»1 Mac 2, 58 «in un turbine di fuoco, da un carro dai cavalli di fuoco»Eccli 48, 9.

EMPIO

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⊕dtb p. 187

Con un vocabolario vario, sia in ebraico che in greco, la Bibbia descrive un atteggiamento spirituale che è l’opposto della pietà→ PIETÀ: al disprezzo di Dio e della sua legge esso aggiunge una sfumatura di ostilità e di sfida. Paolo annunzia la venuta dell’«uomo di empietà» per eccellenza che, negli ultimi tempi, «si innalzerà al di sopra di tutto e si proclamerà Dio»2 Tess 2, 3 s. 8; aggiunge che «il mistero→ MISTERO dell’empietà è già in azione» nel mondo2, 7. Di fatto esso è in azione dall’inizio della storia, da quando Adamo→ ADAMO ha disprezzato il comando di DioGen 3, 5. 22.

EREDITÀ

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⊕dtb p. 188

La nozione biblica di eredità va oltre il segno giuridico della parola nelle lingue moderne. Designa il possesso di un bene per un titolo stabile e permanente; non di un qualsiasi bene, ma di quello che permette all’uomo ed alla sua famiglia di sviluppare le loro personalità senza essere alla mercè di altri. In concreto, in una civiltà agricola e pastorale, sarà un minimo di terre e di greggi. Quanto al modo di entrare in possesso di questa eredità, esso varierà secondo i casi: conquista, dono, ripartizione regolata dalla legge, ed in particolare l’eredità in senso strettocfr. 1 Re 21, 3 s. Questa è la esperienza umana in base alla quale il vocabolario religioso del VT e del NT esprime un aspetto fondamentale del dono di Dio all’uomo.

ERESIA

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⊕dtb p. 191

1. Scisma ed eresia. – Le parole scisma→ SCISMA ed eresia designano entrambe una grave e duratura scissione del popolo cristiano, ma a due livelli di profondità: lo scisma è una frattura nella comunione gerarchica, l’eresia, una rottura nella stessa fede.

Nel VT, il contenuto intellettuale della fede era troppo limitato e troppo poco elaborato per lasciar posto all’eresia. La tentazione di Israele non era quella di «scegliere» (hairèin) a proprio piacimento in un corpo di dottrine precise, bensì di «seguire altri dèi»Deut 13, 3: apostasia, o idolatria→ IDOLI, piuttosto che eresia. I seduttori e i loro adepti, allontanandosi da Jahvè, unico Dio e salvatore di Israele, non riuscivano a spezzare l’unità del popolo santo, ma si votavano ad esserne soppressiDeut 13, 6.

ERRORE

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⊕dtb p. 192

L’errore non equivale all’ignoranza. Non sta nei brancolamenti, o addirittura nei traviamenti dell’intelligenza dove lo pongono i Greci. Non si riduce al disprezzo di colui che è ingannato dalle apparenzeGen 20, 2-7; Sap 13, 6-9, né alla inavvertenza che causa il male e l’ingiustiziaLev 4, 2. 13. 22.27. È anzitutto infedeltà→ INFEDELTÀ → VERITÀ, rifiuto della verità. L’errare ne sarà l’effetto ed il castigo→ CASTIGHI: Caino vagabondoGen 4, 12, Israele erranteOs 9, 17, le pecore senza pastoreIs 13, 14; 53, 6; Ez 34, 16 da ricondurre all’ovileLc 15, 4-7; 1 Piet 2, 25.

ESEMPIO

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⊕dtb p. 193

Se la parola→ PAROLA DI DIO illumina, l’esempio trascina. Da buon educatore→ EDUCAZIONE → SEGUIRE, Dio dà perciò all’uomo degli esempi da seguire, dei modelli da imitare.

Le vie di Dio e gli esempi umani. – Dio si adatta alla debolezza di uomini che sono nello stesso tempo dei bambini da formare e dei peccatori da riformare. È ancora impossibile proporre loro come modello colui che li ha tuttavia creati a propria immagineGen 1, 26 s, in quanto si tratterebbe di un modello inaccessibile per la sua trascendenza. Pretendere di essere come Dio è tipico del peccatoreGen 3, 5; il giusto cerca solo di rispondere alla chiamata del suo Creatore camminando con lui, cioè vivendo nella perfetta rettitudine richiesta dalla sua presenza→ PRESENZA DI DIO · Gen 17, 1; cfr. 5, 22; 6, 9. Allo stesso modo, nella prescrizione divina «Siate santi perché io sono santo→ SANTO», si tratta di due santità distinte: quella di Dio che è la trascendenza del suo mistero, quella dell’uomo che è la purezza richiesta dal culto divino e dalla presenza del tre volte santo in mezzo al suo popoloLev 19, 2; cfr. Es 29, 45. In questo, non c’è richiesta di imitare Dio. Tuttavia, l’insegnamento dei profeti permette di intravvedere che Dio prescrive all’uomo di seguire delle vie→ VIA in cui si compiace di procedere egli stessoGer 9, 23; cfr. Mi 6, 8.

ESILIO

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⊕dtb p. 194

Nell’Oriente antico la deportazione era una pratica usata correntemente contro i popoli vinticfr. Am 1. Già nel 734 talune città del regno di Israele ne fecero la dura esperienza2 Re 15, 29; poi, nel 721, l’insieme di questo regno2 Re 17, 6. Ma le deportazioni, che più hanno inciso sulla storia del popolo dell’alleanza, sono quelle fatte da Nabuchodonosor, a conclusione delle sue campagne contro Giuda e Gerusalemme nel 597, 587, 5822 Re 24, 14; 25, 11; Ger 52, 28 ss. A queste deportazioni in Babilonia è riservato il nome di esilio. La sorte materiale degli esiliati non fu sempre delle più penose; col tempo si mitigò2 Re 25, 27-30; ma la via del ritorno restava non di meno preclusa. Perché si aprisse, fu necessario attendere la caduta di Babilonia e l’editto di Ciro nel 5382 Cron 36, 22 s. Questo lungo periodo di prova ebbe un’eco immensa nella vita religiosa di Israele. Dio vi si rivelòI nella sua santità intransigente eII nella sua sconvolgente fedeltà.

ESODO

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⊕dtb p. 196

La parola èxodos significa «via di uscita», donde «azione di uscire, partenza». Nella Bibbia designa in modo speciale l’uscita degli Ebrei dall’Egitto, o, secondo un’accezione più larga, la lunga peregrinazione di quarant’anni che li portò dall’Egitto nella terra promessa attraverso il deserto→ DESERTO · Es 3, 7-10, e le cui diverse tappe sono raccontate nel PentateucoEs, Num, Deut. Per il pensiero giudaico e cristiano questo avvenimento divenne il tipo ed il pegno di tutte le liberazioni effettuate da Dio in favore del suo popolo.

ESORTARE

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⊕dtb p. 198

L’esortazione (gr. paràklesis) compare una sola voltaRom 12, 8 nei cataloghi di carismi→ CARISMI. E tuttavia essa era una delle funzioni essenziali degli apostoli, dei profeti e dei presbiteri. Ha radici nella vita religiosa del VT e del giudaismo e si prolunga nella Chiesa attuale.

I testimoni di Dio non si sono mai accontentati di esporre freddamente il disegno→ DISEGNO DI DIO → SALVEZZA divino di salvezza. I discorsi sacerdotalicome quelli di Deut 4 – 11, i discorsi profeticicome Is 1, 16…, i discorsi sapienzialicome quelli di Prov 1 – 9 sono rivolti tanto al cuore→ CUORE quanto all’intelligenza degli uditori; li invitano, li incoraggiano, li stimolano da parte di Dio ad ascoltare→ ASCOLTARE → PENITENZA – CONVERSIONE → CERCARE, a convertirsi ed a cercare Dio. Dai tempi antichi all’epoca dei Maccabei, è sempre lo stesso movimento, lo stesso appello: non si predica→ PREDICARE → FEDELTÀ → LEGGE · Deut 5, 32; 6, 4 ss; 32, 45 ss senza esortare ad una fedeltà coraggiosa verso Jahvè e verso la sua legge, specialmente nelle persecuzioni→ PERSECUZIONE · 2 Mac 7, 5 od al momento della guerra→ GUERRA santa2 Mac 8, 16; 13, 12. 14.

ESPIAZIONE

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⊕dtb p. 199

Le traduzioni moderne della Bibbia si servono sovente del termine «espiazione», o talvolta «propiziazione» (ebr. kipper, gr. hilàskesthai) nel VT, sia a proposito dei sacrifizi→ SACRIFICIO «per il peccato», in cui si dice che il sacerdote «compie il rito della espiazione»ad es. Lev 4, sia ancor più specialmente a proposito della festa annuale del 10 tishri, generalmente chiamata «il giorno delle espiazioni» oppure «il grande giorno della espiazione», di cui Lev 16 descrive in modo particolareggiato il rituale.

EUCARISTIA

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⊕dtb p. 200

⊕I 11. Ringraziamento e benedizione. – Per sé «eucaristia» significa: riconoscenza, gratitudine, donde ringraziamento. Questo senso, il più ordinario nel greco profano, si incontra parimenti nella Bibbia greca, specialmente nelle relazioni umaneSap 18, 2; 2 Mac 2, 27; 12, 31; Atti 24, 3; Rom 16, 4. Nei confronti di Dio il ringraziamento→ RINGRAZIAMENTO · 2 Mac 1, 11; 1 Tess 3, 9; 1 Cor 1, 14; Col 1, 12 assume ordinariamente la forma di una preghieraSap 16, 28; 1 Tess 5, 17 s; 2 Cor 1, 11; Col 3, 17; ecc., come all’inizio delle lettere paolinead es. 1 Tess 1, 2. Si collega allora naturalmente alla benedizione→ BENEDIZIONE → LODE che celebra le «meraviglie» di Dio, perché queste meraviglie si esprimono per l’uomo in benefizi che danno alla lode il colorito della riconoscenza; in queste condizioni il ringraziamento è accompagnato da una «anamnesi», mediante la quale la memoria→ MEMORIA evoca il passatoGiudit 8, 25 s; Apoc 11, 17 s, e l’eucharistèin equivale ad euloghèin1 Cor 14, 16 ss. Questa eulogia-eucaristia si incontra particolarmente nei pasti giudaici, le cui benedizioni lodano e ringraziano Dio per gli alimenti che ha dato agli uomini. Paolo parla in questo senso di mangiare con «eucaristia»Rom 14, 6; 1 Cor 10, 30; 1 Tim 4, 3 s.

F

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FACCIA

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⊕dtb p. 204

1. Il volto ed il cuore. – «Come il riflesso del volto nell’acqua, così il cuore dell’uomo per l’uomo»Prov 27, 19: lo specchio dell’acqua rivela il paradosso del volto umano, che è, della persona, nello stesso tempo ciò che vede e ciò che è visto; il faccia a faccia degli incontri umani simboleggia e suscita il riconoscimento interiore dei cuori.

Infatti il volto è lo specchio del cuore→ CUORE. Non vi si legge soltanto il doloreGer 30, 6; Is 13, 8 o la faticaDan 1, 10, o l’afflizioneNeem 2, 2 ma anche la gioiaProv 15, 13 del cuore in festaEccli 13, 26; Sal 104, 15, la severità che un padre deve mostrare alle sue figlieEccli 7, 24, ma anche la durezza spietataDeut 28, 50, ostinata nel suo orgoglioEz 2, 4; Dan 8, 23: di fatto «il cuore dell’uomo modella il suo volto, sia in bene che in male»Eccli 13, 25. Ma lo specchio del volto può essere ingannatore. Mentre l’uomo è incline a giudicare in base alle apparenzeGiac 2, 9, Dio guarda solo al cuore1 Sam 16, 7 e giudica le azioni umane secondo i cuoriGer 11, 20; Eccli 35, 22; Mt 22, 16.

FAME E SETE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 206

La fame e la sete, dato che esprimono un bisogno vitale, rivelano il senso dell’esistenza umana di fronte a Dio: rivestono perciò una certa ambivalenzaProv 30, 9. Aver fame e aver sete è un’esperienza positiva che deve aprire a Dio; ma la condizione di affamato è un male che Dio non vuole e bisogna cercare di sopprimerlo; se assume le proporzioni di un fatto collettivo (per esempio, la carestia), la Bibbia vi vede una calamità→ CALAMITÀ → GIUDIZIO, segno di un giudizio divino.

FARISEI

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⊕dtb p. 207

La setta ebraica dei Farisei (ebr. perûšîm: «i separati») al tempo di Gesù contava circa seimila membri; come quella degli Esseni, essa è ordinariamente collegata agli Asidei (ebr. hasidîm: «i pii») che al tempo dei Maccabei lottarono con accanimento contro l’influenza pagana1 Mac 2, 42. Comprendeva quasi tutti gli scribi ed i dottori della legge, ma anche un certo numero di sacerdoti. Organizzando i suoi membri in confraternite religiose, mirava a mantenerli nella fedeltà alla legge e nel fervore.

FECONDITÀ

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 208

Dio, la cui pienezza sovrabbondante è fecondità oltre ogni misura, ha creato Adamo a sua immagine→ IMMAGINE, ad immagine di quel Figlio unico che esaurisce da solo la fecondità divina ed eterna. Per realizzare questo mistero, l’uomo, trasmettendo la vita→ VITA → GENERAZIONE, comunica nel corso del tempo la propria immagine, sopravvivendo così nelle generazioni.

Dal fondo delle età risuona l’appello incessante del creatore: «Crescete e moltiplicatevi!», e la creatura riempie la terra.

FEDE

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⊕dtb p. 211

Per la Bibbia la fede è la sorgente e il centro di tutta la vita religiosa. Al disegno, che Dio realizza nel tempo, l’uomo deve rispondere mediante la fede. Sulle orme di Abramo, «padre di tutti coloro che credono»Rom 4, 11, i personaggi esemplari del VT sono vissuti e sono morti nella fedeEbr 11 che Gesù «porta a perfezione»Ebr 12, 2. I discepoli di Cristo sono «coloro che hanno creduto»Atti 2, 44 e «che credono»1 Tess 1, 7.

FEDELTÀ

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⊕dtb p. 217

La fedeltà (ebr. ’emet), che caratterizza DioEs 34, 6, è associata sovente alla sua bontà paterna (ebr. hesed) verso il popolo dell’alleanza. Questi due attributi complementari indicano che l’alleanza→ ALLEANZA è nello stesso tempo un dono gratuito ed un legame la cui saldezza è a prova di secoliSal 119, 90. A questi due atteggiamenti, in cui sono riassunte le vie di DioSal 25, 10, l’uomo deve rispondere conformandovisi; la pietà→ PIETÀ → VERITÀ filiale, che egli deve a Dio, avrà come prova della sua verità la fedeltà nell’osservare i precetti dell’alleanza.

FESTE

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⊕dtb p. 219

In tutte le religioni la festa è un elemento essenziale del culto→ CULTO: mediante certi riti fissati in certi tempi→ TEMPO → GIOIA, l’assemblea fa omaggio, ordinariamente nella gioia, di questo o di quell’aspetto della vita umana; rende grazie ed implora il favore della divinità. Ciò che caratterizza la festa nella Bibbia è il suo legame con la storia sacra, perché mette in contatto con Dio che agisce incessantemente per i suoi eletti; tuttavia queste feste hanno radici nel terreno comune dell’umanità.

FIDUCIA

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⊕dtb p. 221

Posto di fronte ai compiti della vita e ai suoi pericoli, l’uomo ha bisogno di appoggi su cui poter contare (ebr. batah), di rifugi dove ripararsi (ebr. hasah); per non essere paralizzato dall’angoscia ma per perseverare nonostante le prove→ PROVA – TENTAZIONE e sperare di giungere alla meta, bisogna aver fiducia. Ma in chi confidare?

1. Fiducia e fede in Dio. – Fin dall’origine il problema si pone e Dio ne rivela la risposta; proibendo all’uomo il frutto dell’albero della scienza, lo invita a confidare in lui solo per discernere il bene dal maleGen 2, 17. Credere nella parola divina significa scegliere tra due sapienze, prestar fiducia a quella di Dio, rinunziare a fidarsi della propria intelligenzaProv 3, 5; significa pure aver fiducia nella onnipotenza e nella provvidenza→ PROVVIDENZA del creatore, perché tutto è opera sua in cielo ed in terraGen 1, 1; Sal 115, 3. 15; l’uomo quindi non ha nulla da temere dalle creature che, al contrario, ha la missione di dominareGen 1, 28.

FIEREZZA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 222

Per liberarsi dal sentimento di inferiorità, i Greci facevano sovente appello ad una sapienza del tutto umana; la Bibbia fonda la fierezza dell’uomo sulla sua condizione di creatura e di figlio di Dio: a meno che non sia schiavo→ SCHIAVO → PECCATO → VERGOGNA del peccato, l’uomo non può aver vergogna né davanti a Dio, né davanti agli uomini. La fierezza autentica non ha nulla a che vedere con l’orgoglio→ ORGOGLIO, che ne è la caricatura; è perfettamente compatibile con l’umiltà→ UMILTÀ. Così la vergine Maria→ MARIA, che canta il Magnificat, ha piena coscienza del suo valore, di un valore creato da Dio solo, e lo proclama dinanzi a tutte le generazioniLc 1, 46-50.

FIGLIO DELL’UOMO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 225

Nei vangeli Gesù abitualmente designa se stesso con il titolo di figlio dell’uomo, espressione enigmatica che, pur velandolo, suggeriva l’aspetto più trascendente della sua fisionomia. Per comprenderne la portata bisogna riferirsi ai suoi usi nel VT e nel giudaismo.

L’espressione ebraica ed aramaica «figlio d’uomo» (ben-’adam, bar-’enâš) appare molto spesso come sinonimo di «uomo→ UOMO · cfr. Sal 80, 18». Designa un membro della razza umana («figlio→ FIGLIO DI DIO di umanità»). Pensando a colui che è il padre di tutta la stirpe e ne porta il nome, si potrebbe tradurre «figlio di Adamo→ ADAMO». L’uso dell’espressione sottolinea la precarietà dell’uomoIs 51, 12; Giob 25, 6, la sua piccolezza dinanzi a DioSal 11, 4, talvolta la sua condizione di peccatoreSal 14, 2 s; 31, 20, votato alla morteSal 89, 48; 90, 3. Quando Ezechiele, uomo della muta adorazione prostrato dinanzi alla gloria divina, è interpellato da Jahvè come «figlio d’uomo»Ez 2, 1. 3 ecc., il termine segna le distanze e ricorda al profeta la sua condizione mortale. Tanto più ammirevole è la bontà di Dio per i «figli di Adamo»: egli moltiplica per essi le sue meraviglieSal 107, 8 e la sua sapienza→ SAPIENZA si compiace di dimorare con essiProv 8, 31. Ci si stupisce che un essere così debole sia stato da lui incoronato come il re di tutta la creazione: «che cos’è l’uomo perché tu ti ricordi di lui, il figlio d’uomo perché tu ne abbia cura?»Sal 8, 5; cfr. Gen 1. Qui è tutta l’antropologia religiosa del VT; dinanzi a Dio l’uomo non è che un soffio, e tuttavia Dio lo ha colmato dei suoi doni.

FIGLIO DI DIO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 227

In ebraico la parola «figlio» non esprime soltanto le relazioni di consanguineità in linea retta; significa anche sia l’appartenenza ad un gruppo: «figlio di Israele», «figlio di Babilonia»Ez 23, 17, «figlio di Sion»Sal 149, 2, «figlio dei profeti»2 Re 2, 5, «figlio d’uomo»Ez 2, 1…; Dan 8, 17; sia il possesso di una qualità: «figlio della pace»Lc 10, 6, «figlio della luce»Lc 16, 8; Gv 12, 36. Qui importa soltanto l’uso della parola per rendere i rapporti fra gli uomini e Dio.

FIGURA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 230

Il greco týpos ed il latino figura sono usati dai teologi per designare i simbolismi più originali che si incontrino nel linguaggio della Bibbia: le prefigurazioni. I libri sacri usano allo stesso scopo parecchi altri termini esprimenti idee connesse: antìtypos (replica del týpos), hypòdeigma (esempio, donde immagine annunciatrice, riproduzione anticipata), paràdeigma (esempio), parabolè (simbolo), skià (ombra), mìmema (imitazione). Per il senso generale tutti questi termini si ricollegano ad immagine (eikòn), modellotýpos: 1 Tess 1, 7; ma per lo più implicano una sfumatura particolare che li avvicina a tipo/figura.

FOLLIA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 234

Nella Bibbia la follia si oppone alla sapienza→ SAPIENZA · ad es. Prov 10, 1-14 e, al pari di questa, viene definita in rapporto alla condotta della vita→ VITA → CONOSCERE ed alla conoscenza di Dio. Il folle è lo stolto e l’imprudente, ed è pure l’empio→ EMPIO · Prov 1, 22-32; Eccli 22, 9-18 che non conosce né la legge (VT) né Cristo (NT).

1. I sapienti mettono il giovane senza esperienza in guardia contro le seduzioni che lo indurrebbero ad una condotta stolta: quella delle donne perverseProv 7, 5-27, quella di signora follia, personificazione dell’empietàProv 9, 13-18. Essi delineano il ritratto degli stolti per mostrare ai loro discepoli quel che diverrebbero in mancanza di disciplinaEccli 21, 14-20; non giungerebbero a pensare che il Signore non fa giustizia, oppure non vede nullaEccli 16, 17-23, oppure persino che non esisteSal 14, 1? In conseguenza, riterrebbero i giusti stoltiSap 5, 4 e la loro morte una disgrazia irreparabileSap 3, 2.

FORZA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 234

Tutta la Bibbia parla di forza e ne sogna, ma nello stesso tempo annunzia la caduta finale dei violenti→ VIOLENZA e la elevazione dei piccoli. Questo paradosso si sviluppa fino alla predicazione della croce→ CROCE, in cui ciò che pare «debolezza di Dio» è proclamato più forte dell’uomo1 Cor 1, 25. Così il gigante Golia, «uomo di guerra fin dalla giovinezza», che si leva con la sua spada, la sua lancia ed il suo giavellotto, è vinto da David, giovanetto biondo, munito d’una fionda e di cinque pietre, ma che avanza nel nome→ NOME di Jahvè1 Sam 17, 45. E Paolo caratterizza il metodo divino: «Ciò che è debole nel mondo, Dio lo ha scelto per confondere i forti»1 Cor 1, 27.

FRATELLO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 236

La parola «fratello», nel senso più stretto, designa le persone nate dallo stesso seno maternoGen 4, 2. Ma in ebraico, come in molte altre lingue, si applica per estensione ai membri di una stessa famigliaGen 13, 8; Lev 10, 4; cfr. Mc 6, 3, d’una stessa tribù2 Sam 19, 13, di uno stesso popoloDeut 25, 3; Giud 1, 3, in opposizione agli stranieri→ STRANIERO · Deut 1, 16; 15, 2 s; designa infine i popoli discendenti da uno stesso antenato, come Edom ed IsraeleDeut 2, 4; Am 1, 11. Accanto a questa fraternità fondata sulla carne, la Bibbia ne conosce un’altra, il cui legame è di ordine spirituale: fraternità per la fedeAtti 2, 29, la simpatia2 Sam 1, 26, la funzione simile2 Cron 31, 15; 2 Re 9, 2, l’alleanza stipulataAm 1, 9; 1 Re 20, 32; 1 Mac 12, 10…

FRUTTO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 239

Sia che significhi in senso proprio la fecondità→ FECONDITÀ · ad es. il frutto del seno: Lc 1, 42 od in senso figurato il risultato ottenutoad es. il frutto delle azioni: Ger 10, 10, la parola frutto designa ciò che è prodotto da un essere vivente – più precisamente da una creatura –, perché se Dio pianta e semina come un uomo, non si dice che porta frutti: miete i frutti che devono manifestare la sua gloria.

FUOCO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 241

Fin dall’elezione di Abramo il segno del fuoco risplendette nella storia delle relazioni di Dio con il suo popoloGen 15, 17. Questa rivelazione biblica non ha alcuna misura in comune con le filosofie della natura o con le religioni che divinizzano il fuoco. Indubbiamente Israele condivide con tutti i popoli antichi la teoria dei quattro elementi; ma nella sua religione il fuoco ha soltanto valore di segno, che bisogna superare per trovare Dio. Di fatto Dio si manifesta «in forma di fuoco» sempre nel corso di un dialogo personale; d’altra parte questo fuoco non è l’unico simbolo che serve a tradurre l’essenza della divinità: o si trova associato a simboli contrari, come il soffio, l’Acqua o il vento, oppure si trasforma in luce→ LUCE E TENEBRE.

G

Massimo Nocentini

GALILEA → apparizioni di Cristo 3 – città NT 1 – Gerusalemme NT I 1.2

GEENNA → fuoco VT III; NT I 1 – inferi e inferno VT II

GELOSIA → amore I – Dio VT III 3.4 – fuoco VT I 3 – odio – peccato III 3 – sposo-sposa VT 1 – zelo

GENERARE → fecondità – madre – nascita (nuova) – padri e Padre – sterilità

GENERAZIONE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 244

Partendo dal senso di procreazione, la parola generazione tende ad esprimere la solidarietà che unisce degli uomini tra loro. Come nelle nostre lingue, il termine biblico può designare coloro che vivono nella stessa epoca (i contemporanei); ma a questo significato sociologico l’ebraico aggiunge una sfumatura storica: la solidarietà di coloro che discendono da una stessa famiglia o da una stessa razza (discendenza, stirpe). Con questa parola e con l’uso delle «genealogie», la Bibbia vuol sottolineare la solidarietà degli uomini nella benedizione o nel peccato, e ciò da Adamo a Cristo e fino alla fine dei tempi.

GERUSALEMME

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 245

Gerusalemme è una «città santa», venerata dai giudei, dai cristiani e dai musulmani per motivi che in parte sono connessi. Ma agli occhi dei cristiani la sua funzione nel piano divino appartiene al passato. Ora sussiste soltanto il significato profondo che il NT le ha scoperto.

⊕VT I 11. La città cananea di Urushalim («fondazione del dio Shalem») è conosciuta da documenti accadici del sec. XIVlettere di Tell el-Amarna. La tradizione biblica la riconosce nella città di Melchisedec→ MELCHISEDECH, contemporaneo di AbramoGen 14, 18 ss, e ne identifica forse la posizione con il Monte Moria dove Abramo offrì il suo sacrificio2 Cron 3, 1. Al tempo dei Giudici, Gerusalemme era ancora una città paganaGiud 19, 11 s, perché gli Israeliti avevano fallito nel loro primo tentativo di conquistaGiud 1, 1. Infine David→ DAVID la prese ai Gebusei2 Sam 5, 6 ss. Ne chiamò la cittadella «città→ CITTÀ di David»5, 9, la fortificò e ne fece la capitale politica del suo regno. Trasportandovi l’arca dell’alleanza→ ARCA DI ALLEANZA · 6, vi fissò il santuario confederale delle dodici tribù, che precedentemente era a Silo. La promessa di Natan confermò che Dio gradiva questo luogo di residenza7, e Salomone portò a termine su questo punto l’opera del padre costruendo il tempio→ TEMPIO e dedicandolo solennemente1 Re 6 – 8. Venne così ad essere determinato il destino religioso della città.

GESÙ (NOME DI)

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 249

Questo articolo intende soltanto mettere in rilievo tutto ciò che l’uso del nome di Gesù, fra tanti nomi diversi, suggerisce e significa.

Questo nome significa anzitutto ciò che il nome→ NOME designa normalmente nel linguaggio umano ed in particolare nel pensiero biblico: l’essere stesso nella sua singolarità, nella sua individualità concreta e personale: lui e non un altro, lui e tutto ciò che egli è, quel Gesù, come lo chiamano parecchi testiAtti 1, 11; 2, 36; 5, 30; 9, 17. Questo dimostrativo, espresso o no, traduce quasi sempre l’affermazione cristiana fondamentale, la continuità tra il personaggio apparso nella carne→ CARNE, e l’essere divino confessato dalla fede: «Quel Gesù che voi avete crocifisso, Dio lo ha fatto Signore e Cristo»2, 36; «Quel Gesù, or ora salito al cielo, ritornerà nello stesso apparato con cui lo avete visto andarvi»1, 11; «Colui che è stato abbassato per un momento al di sotto degli angeli, Gesù, noi lo vediamo coronato di gloria eterna»Ebr 2, 9. La rivelazione che convertì Saulo sulla strada di Damasco è dello stesso tipo: «Io sono Gesù che tu perseguiti»Atti 9, 5; 22, 8; 26, 15; non soltanto essa scopre al persecutore, inseparabile dai suoi, la presenza del loro Signore, ma gli fa riconoscere l’identità tra l’essere celeste che gli si impone con la sua onnipotenza, ed il bestemmiatore galileo che egli perseguitava con il suo odio. Egli è stato per sempre «afferrato da Cristo Gesù»Fil 3, 12 e sacrifica tutti i suoi vantaggi per entrare nella «conoscenza di Cristo Gesù. [suo] Signore»3, 8. Il Cristo grandioso che riempie l’universo con la pienezza→ PIENEZZA divinaCol 1, 15-20 rimane «il Cristo quale voi avete ricevuto, Gesù il Signore»2, 6.

GESÙ CRISTO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 251

Abbinando queste due parole, un nome di persona – Gesù – e un nome di funzione – Cristo –, la Chiesa primitivanon soltanto Paolo, ma anche Mt 1, 1. 18; 16, 21; Mc 1, 1; Gv 1, 17; 17, 3; Atti passim non si limita ad attribuire a Gesù il titolo di messia→ MESSIA, come fa per altri appellativi: agnello di Dio, David, figlio di Dio, figlio dell’uomo, mediatore, parola di Dio, profeta, santo, salvatore, signore, servo di Dio… Dicendo Gesù Cristo, la Chiesa associa in una intima relazione il titolo proclamato dai credenti e la persona storica vissuta sulla terra, l’interpretazione e il fatto originale. Ogni interpretazione che conglobi uno dei due termini nell’altro sminuisce indebitamente il vangelo. La critica deve scomporre in due tempi il movimento che porta alla conoscenza di Gesù; spetta alla contemplazione orante ricomporla per incontrare un vivente. Questo articolo, senza elencare nei particolari «tutto ciò che Gesù ha fatto», resoconto che neppure il mondo intero potrebbe contenereGv 21, 25, si concentra sulla figura del maestro stesso. Considerare Gesù di Nazaret con il rigore della critica letteraria, significa udire la domanda rivolta da Gesù: «E voi chi dite che io sia?»I, interrogativo al quale gli autori del NT si sforzano di rispondereII. E questa risposta rimanda sempre alla persona storica che ha posto la domanda.

GINOCCHIO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 258

1. Piegare il ginocchio dinanzi ad uno significa esprimere simbolicamente che non si è sul suo stesso piano, confessare la propria inferiorità, manifestare la propria sottomissione. Così al passaggio di Aman tutti devono piegare il ginocchio e prostrarsiEst 3, 2. Questo atto può assumere una sfumatura religiosa, ad es. davanti ad Elia, uomo di Dio2 Re 1, 13. I primi cristiani hanno dovuto riconoscere un vero atto di adorazioneMt 8, 2 nell’atteggiamento del lebbroso che «piega il ginocchio»Mc 1, 40 o «si getta faccia a terra»Lc 5, 12, ed una parodia sacrilega negli scherni dei soldatiMt 27, 29 par.. Questo atto significa esplicitamente un’adorazione→ ADORAZIONE agli occhi di «coloro che non hanno piegato il ginocchio dinanzi a Baal»1 Re 19, 18 = Rom 11, 4, o quando Jahvè vuole che sia riservato a lui soloIs 45, 23; cfr. Mt 4, 9. Infine il cristiano sa che nel nome di Gesù→ GESÙ (NOME DI) ogni ginocchio deve piegarsiFil 2, 10, per riconoscere che Gesù è Signore→ SIGNORE.

GIOIA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 259

La rivelazione del Dio creatore e salvatore provoca nell’uomo una gioia traboccante. Come contemplare la creazione→ CREAZIONE senza proclamare: «Quanto a me, ho la mia gioia in Jahvè»Sal 104, 34 e senza desiderare «che Dio si rallegri nelle sue opere→ OPERE · 104, 31»? Al cospetto di Dio che agisce nella storia, la gioia pervade colui che non è insensato92, 5 ss, e diventa comunicativa: «Venite, leviamo grida di gioia per Jahvè… roccia della nostra salvezza»95, 1; «Si allietino i cieli ed esulti la terra!… al cospetto di Jahvè, perché viene»96, 11 ss. E se viene, è per invitare i suoi servi fedeli ad entrare nella sua stessa gioia e per aprirne loro l’accessoMt 25, 21.

GIORNO DEL SIGNORE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 262

Per il credente, la storia non è un perpetuo ricominciare; conosce una progressione, segnata dalle visite→ VISITA → TEMPO → ORA di Dio in tempi, giorni, ore, momenti privilegiati: il Signore è venuto, viene continuamente, verrà, per giudicare→ GIUDIZIO → SALVEZZA il mondo e salvare i fedeli. In un simile complesso, per designare l’intervento solenne di Dio nel corso della storia, «il giorno del Signore» è un’espressione privilegiata, abbreviata talvolta in «il giorno» o «quel giorno». Essa implica una duplice accezione. È anzitutto un evento storico, il giorno per eccellenza, che vede il trionfo di Dio sui suoi nemici. È pure una designazione cultuale, il giorno consacrato in modo speciale al culto di Dio. Questi due significati non sono senza correlazione. Il culto→ CULTO commemora ed annunzia l’intervento di Dio nella storia; l’evento storico, emanando da Dio, emerge fuori del tempo; appartiene al presente eterno di Dio, che il culto deve attualizzare nel tempo storico.

GIOSUÈ

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 266

1. Capo di Israele. – Nella prospettiva del VT, l’opera di Giosuè rappresenta una tappa essenziale della storia sacra. Servo di MosèEs 17, 9; Num 11, 28, ha scalato con lui la montagna del SinaiEs 24, 13, è vissuto in prossimità del santuarioEs 33, 11. Vi ha attinto una fedeltà profonda che si rivela in occasione della questione delle spie inviate in CanaanNum 13; perciò Chaleb e lui saranno gli unici della generazione del deserto ad entrare nella terra promessaNum 14.30.38. Scelto da Dio quale successore di Mosè alla guida di Israele, è investito dallo Spirito di Dio, quando Mosè gli impone le maniNum 27, 15-23; Deut 31, 7 s. 14-23. Non appena morto quest’ultimo, può quindi mettersi a capo del popolo. Lo si vede allora, pieno di coraggioGios 1, 6, dar prova del proprio valore nel condurre la guerra→ GUERRA santa. Tuttavia, questa ha un capo celeste di cui Giosuè è solo il rappresentanteGios 5, 13 ss e la cui assistenza diventa palese quando le forze della natura si mettono a servizio di Israele per aiutarlo nelle operazioni belliche6, 20; 10, 10-14. Lo scopo della conquista non è d’altronde distruggere i Cananei, ma dare al popolo di Dio la terra dei pagani in ereditàSal 78, 54 s; 105, 44 s: questo paese degli antenati non è forse la terra→ TERRA promessa? Israele tuttavia vi viene introdotto solo per mantenere l’alleanza di Dio e osservarne la legge. Giosuè, con un’intransigenza religiosa assolutaGios 23, ne dà personalmente l’esempio e trascina Israele sulla via della fedeltà8, 30-35; 24.

GIOVANNI BATTISTA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 267

Per testimonianza di Gesù, Giovanni è più che un profetaLc 7, 26 par.. Messaggero che precede il SignoreLc 1, 76; Mt 11, 10 par.; cfr. Mal 3, 1, egli inaugura il vangeloAtti 1, 22; Mc 1, 1-4; «fino a lui furono la legge ed i profeti; da allora il regno di Dio è annunziato»Lc 16, 16 par.. Profeta senza pariMt 11, 11 par., egli prepara le vie del SignoreMt 3, 3 par. di cui è il «.precursore»Atti 13, 24 s ed il testimoneGv 1, 6 s.

GIUDEO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 268

Alle soglie del NT l’appellativo di Giudeo equivale spesso ad Israelita→ ISRAELE → EBREO o ad Ebreo, quantunque questi ultimi due termini siano riservati in modo più speciale ad un uso religioso. Con Paolo e Giovanni, il termine Giudeo trova una reale portata teologica, il che non è esente dal pericolo di confusione per il lettore non attento.

Per Paolo, come per i profeti, l’umanità si divide in due gruppi: il popolo eletto e le nazioni→ NAZIONI, «il Giudeo ed il Greco»Gal 3, 28; con la venuta di Cristo questa distinzione è nello stesso tempo soppressa e mantenuta.

GIUDIZIO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 269

L’attesa del ritorno di Cristo come giudice dei vivi e dei morti fa parte del Credo cristiano: ogni uomo comparirà dinanzi a lui per rendere conto dei suoi atti. Il tema non è eccezionale nella storia delle religioni: anche l’Egitto e la Grecia conoscono un «giudizio dei morti». Ma il modo in cui il NT concepisce questo giudizio tenuto da Cristo nell’ultimo giorno non si comprende se non in funzione dello sviluppo anteriore. Nel VT il giudizio di Dio era già un articolo di fede: la storia ne presentava una quantità di esempi concreti, l’escatologia ne implicava una splendida realizzazione.

GIURAMENTO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 273

Nella maggior parte delle religioni, l’uomo ricorre alla divinità per garantire solennemente la validità della propria parola→ PAROLA DI DIO; sia che si tratti di una promessa di cui vuole assicurare l’adempienza, sia che si tratti di un’affermazione della cui verità→ VERITÀ pretende di dare piena assicurazione.

⊕VT 11. In tutte le epoche del VT, gli uomini si scambiano giuramenti, sia per allacciare alleanzeGen 21, 22-32; 31, 44-54, sia per garantire l’irrevocabilità delle loro promesse→ PROMESSE · Gen 24, 2-4; 47, 29 e delle loro decisioni1 Sam 4, 44; 25, 22. Il giuramento garantisce inoltre la veridicità di un’affermazione nelle relazioni correntiGiud 8, 19; 1 Sam 20, 3, nelle inchieste giuridicheEs 22, 7. 10, nelle predizioni dei profeti1 Re 17, 1; cfr. Dan 12, 7. Questo ricorso alla garanzia di Dio assume a volte la forma di un appello alla sua sanzione in caso di spergiuro: «Jahvè mi è testimone: guai a me se…»soprattutto anticamente: Gen 24, 37; Giud 11, 10; 1 Sam 14, 24. 48.

GIUSTIFICAZIONE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 275

Essere giustificato significa normalmente far trionfare la propria causa su quella di un avversario, far rifulgere il proprio diritto→ DIRITTO. Ma non è necessario che ciò avvenga in tribunale, né che l’avversario sia un nemico→ NEMICO. Il campo della giustizia è incomparabilmente più vasto di quello della legge e persino di quello dei costumi. Ogni relazione umana esige la sua giustizia→ GIUSTIZIA, la sua norma propria: rispettarla significa trattare tutti coloro con cui si viene a contatto con quella sfumatura esatta che conviene ad ognuno e che non è determinata soltanto dall’esterno, dal posto che egli occupa nella società e dal modo in cui agisce, ma anche, e più profondamente, dal suo stesso essere, dai suoi doni e dai suoi bisogni. Essere giusto significa trovare nei confronti di ciascuno l’atteggiamento esatto che ci vuole; essere giustificato significa, in caso di prova→ PROVA – TENTAZIONE o di dibattito, dimostrare non tanto la propria innocenza, quanto piuttosto la correttezza di tutto il proprio comportamento, significa far risaltare la propria giustizia.

GIUSTIZIA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 277

Il termine giustizia evoca anzitutto un ordine giuridico: il giudice amministra la giustizia facendo rispettare l’usanza o la legge→ LEGGE. La nozione morale è più ampia: la giustizia rende a ciascuno ciò che gli è dovuto, anche se questo non è fissato dall’usanza o dalla legge; nel diritto naturale l’obbligo di giustizia si riduce in definitiva ad una eguaglianza realizzata dallo scambio o dalla distribuzione. In senso religioso, cioè quando si tratta dei rapporti tra l’uomo e Dio, il vocabolario della giustizia non conosce, nelle nostre lingue, che applicazioni limitate. Senza dubbio è cosa corrente l’evocare Dio come giusto giudice, ed il chiamare giudizio→ GIUDIZIO l’ultimo confronto tra l’uomo e Dio. Ma quest’uso religioso delle parole di giustizia appare singolarmente ristretto nei confronti del linguaggio della Bibbia. Benché affine a parecchi altri termini (rettitudine, santità, dirittura, perfezione, ecc.), il termine è al centro di un gruppo di vocaboli ben delimitato, tradotto regolarmente nelle nostre lingue con giusto, giustizia, giustificare, giustificazione→ GIUSTIFICAZIONE (ebr. sdq; gr. dìkaios).

GLORIA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 282

Nella Bibbia ebraica la parola che significa gloria, kabod, implica l’idea di peso. Il peso di un essere nell’esistenza definisce la sua importanza, il rispetto che ispira, la sua gloria. Per l’ebraico quindi, a differenza dal greco e dalle lingue moderne, la storia non indica tanto la fama, quanto il valore reale, stimato dal suo peso.

Le basi della gloria possono essere le ricchezze→ RICCHEZZA. Abramo è detto «molto glorioso», perché possiede «bestiame, argento ed oro»Gen 13, 2. La gloria designa pure l’alta posizione sociale occupata da una persona, e l’autorità che essa le conferisce. Giuseppe dice ai fratelli: «Raccontate al padre mio tutta la gloria che io ho in Egitto»Gen 45, 13. Giobbe, rovinato ed umiliato, esclama: «Egli mi ha spogliato della mia gloria!»Giob 19, 9; 29, 1-20. Con la potenza→ POTENZA · Is 8, 7; 16, 14; 17, 3 s; 21, 16; Ger 48, 18, la gloria implica la irradiazione. Designa lo splendore della bellezza. Si parla della gloria delle vesti di AronneEs 28, 2. 40, della gloria del tempioAgg 2, 3. 7. 9 o di GerusalemmeIs 62, 2, della «gloria del Libano»Is 35, 1 s; 60, 13.

GRAZIA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 286

La parola che designa la grazia (gr. chàris) non è una pura creazione del cristianesimo; compare nel VT. Ma il NT ne ha fissato il senso e le ha dato tutta la sua estensione. Se n’è servito precisamente per caratterizzare il nuovo regime instaurato da Gesù Cristo e per opporlo alla economia antica: questa era governata dalla legge→ LEGGE, quello lo è dalla graziaRom 6, 14 s; Gv 1, 17.

GUERRA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 289

La guerra non è soltanto un fatto umano che pone problemi morali; la sua presenza nel mondo biblico permette alla rivelazione di esprimere, partendo da un’esperienza comune, un aspetto essenziale del dramma in cui è impegnata l’umanità e la cui posta è la salvezza→ SALVEZZA: la lotta spirituale tra Dio e Satana. È vero che il disegno di Dio ha come fine la pace→ PACE; ma questa pace suppone essa stessa una vittoria→ VITTORIA acquistata a prezzo del combattimento.

GUSTARE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 293

Gustare significa talvolta prendere ciboGiona 3, 7; Col 2, 21, ma in primo luogo apprezzare i sapori a tutti i livelli della nostra esperienza2 Sam 19, 36. La Bibbia applica il termine al discernimento dei valori morali e alla conoscenza piacevole di Dio e di Cristo, delizie della nostra vita in terra ed in cielo.

1. Il discernimento. – Il gusto comprende diverse forme della sapienza→ SAPIENZA: saper fare1 Sam 25, 33, tattoProv 11, 22, giudizio prudenteProv 26, 16. Dono di DioSal 119, 66 che può ritoglierloGiob 12, 20, esso è nello stesso tempo il frutto dell’età e dell’esperienzaGiob 12, 11 s. Orienta la condotta dell’uomo nei campi più praticiProv 31, 18; tuttavia la sua forma superiore, il discernimento del bene e del male, non è un valore semplicemente morale, ma già religioso, a base di fedeSal 119, 66, e culmina nell’attrattiva per la parola di Dio→ PAROLA DI DIO che si trova dolceEz 3, 3, e per i suoi comandamentiSal 119, 16; Rom 7, 22.

H

Massimo Nocentini

HOREB (monte) → alleanza VT I 1 – Elia VT 1 – fuoco VT I 1 – monte II 1 – nome VT 2

HOSANNA → lode IV

I

Massimo Nocentini

IDOLI

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 294

In un certo senso la Bibbia è la storia del popolo di Dio che si stacca dagli idoli. Un giorno Jahvè ha «preso» Abramo, che «serviva altri dèi»Gios 24, 2 s; Giudit 5, 6 ss. Ma questa rottura, pur essendo radicale, non è fatta una volta per sempre: i suoi discendenti la dovranno sempre rifareGen 35, 2 ss; Gios 24, 14-23; devono rinnovare continuamente la loro opzione e seguire→ SEGUIRE l’Unico, invece di «andar dietro alla vanità»Ger 2, 2-5.

IMMAGINE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 295

Su questa terra nessuno ha visto né può vedere→ VEDERE Dio Padre: egli si fa conoscere nelle sue immaginicfr. Gv 1, 18. Prima della rivelazione completa che ha fatto di se stesso attraverso l’immagine per eccellenza che è il suo Figlio Gesù Cristo→ GESÙ CRISTO → GLORIA, egli ha incominciato nell’antica alleanza a far risplendere dinanzi agli uomini la sua gloria rivelatrice. La sapienza→ SAPIENZA di Dio, «pura emanazione della sua gloria» e «immagine della sua eccellenza»Sap 7, 25 s, rivela già taluni aspetti di Dio; e l’uomo→ UOMO, creato con il potere di dominare la natura e col dono dell’immortalità, costituisce già un’immagine vivente di Dio. Tuttavia la proibizione delle immagini nel culto→ CULTO di Israele esprimeva come per contrasto la serietà di questo titolo dato all’uomo, e preparava per via negativa la venuta dell’uomo-Dio, sola immagine in cui si rivela pienamente il Padre.

IMPOSIZIONE DELLE MANI

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 297

La mano è, con la parola→ PAROLA DI DIO, uno dei mezzi più espressivi del linguaggio umano; per sé, essa simboleggia ordinariamente la potenza→ POTENZA · Es 14, 31; Sal 19, 2 ed anche lo spirito di Dio→ SPIRITO DI DIO · 1 Re 18, 46; Is 8, 11; Ez 1, 3; 3, 22. Imporre le mani ad uno significa qualcosa di più elle levarle in aria, sia pure per benedireLev 9, 22; Lc 24, 50, significa toccarlo realmente e comunicargli qualcosa di se stesso.

INCREDULITÀ

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 299

A differenza dell’idolatria→ IDOLI → NAZIONI → PENITENZA – CONVERSIONE → FEDE che caratterizza le nazioni pagane ed esige una conversione alla fede in Dio, l’incredulità concerne il popolo di Dio. L’esistenza di increduli in mezzo ad esso è sempre stata uno scandalo→ SCANDALO per gli uomini di fede; l’incredulità di Israele di fronte a Gesù Cristo deve causare al cuore di ogni cristiano un «dolore incessante»Rom 9, 2.

INDURIMENTO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 302

La sclerosi progressiva dell’uomo separato da Dio si chiama indurimento, accecamento. Indurirsi significa ricoprire di grasso il cuore→ CUORE, turare gli orecchi, chiudere gli occhi, addormentarsi, dimostrare uno spirito di smarrimento, di torpore o di menzogna, cosicché si ha la cervice dura ed il cuore di pietra. Questo stato può colpire tutti gli uomini, i pagani, gli Israeliti ed anche i discepoli di Gesù.

⊕I 11. Il fatto. – Due testi principali – nell’Esodo e in Isaia – hanno esercitato la riflessione religiosa di Israele. Se il faraone non vuol lasciar partire Israele, si è perché Dio gli indurisce il cuoreEs 4, 21; 7, 3; 9, 12; 10, 1. 20. 27; 11, 10; 14, 4 oppure egli indurisce se stessoEs 7, 13 s. 22; 8, 15; 9, 7. 34 s. Ora queste due interpretazioni si presentano giustapposte nei testi, senza che si possa attribuire alla seconda l’intenzione di correggere la prima. Di qui un problema teologico: se non è sorprendente che l’uomo sia causa del proprio indurimento, come ammettere che Dio favorisca questo atteggiamento, ne sia persino la causa? Ora Paolo afferma nettamente: «Dio fa misericordia a chi vuole, indurisce chi vuole»Rom 9, 18.

INFERI E INFERNO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 303

Gesù Cristo è disceso agli inferi, il dannato discende all’inferno: questi due articoli di fede indicano due atti diversi e suppongono due condizioni diverse. Le porte→ PORTA degli inferi, dove Cristo è disceso, si sono aperte per lasciar sfuggire i loro prigionieri, mentre l’inferno in cui discende il dannato si rinchiude su di esso per sempre. Tuttavia la parola è la stessa e ciò non è né un caso, né un accostamento arbitrario, ma una logica profonda e l’espressione di una verità fondamentale. Gli inferi, come l’inferno, sono il regno della morte→ MORTE, e senza Cristo non ci sarebbe al mondo che un solo inferno e una sola morte, la morte eterna, la morte in possesso di tutta la sua potenza. Se esiste una «seconda morte»Apoc 21, 8, separabile dalla prima, si è perché Gesù Cristo con la sua morte ha distrutto il regno della morte. Poiché egli è disceso agli inferi, questi non sono più l’inferno, ma lo sarebbero se egli non vi fosse disceso; provengono dall’inferno e ne portano i tratti, e perciò, nel giudizio→ GIUDIZIO finale, gli inferi, l’Ade, raggiungono l’inferno e il loro posto normale nel lago di fuocoApoc 20, 14. Ecco perché, quantunque le immagini dell’inferno nel VT siano ancora ambigue e non abbiano ancora il loro carattere assoluto, non di meno Gesù Cristo le riprende per designare la dannazione eterna; perché sono ben più che immagini, sono la realtà di quel che sarebbe il mondo senza di lui.

INSEGNARE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 306

Nei due testamenti la fede è fondata su una rivelazione→ RIVELAZIONE divina, di cui i profeti (nel senso generale della parola) sono i latori. Ma questa rivelazione deve giungere alla conoscenza→ CONOSCERE degli uomini fin nei suoi particolari e nelle sue conseguenze pratiche. Di qui nel popolo di Dio l’importanza della funzione di insegnamento, che, sotto forma di istruzione, trasmette la scienza delle cose divine. Questo insegnamento è innanzitutto una predicazione→ PREDICARE → SALVEZZA che proclama la salvezza di Dio come avviene nella storia (è il kèrygma); quindi ne favorisce una comprensione più approfondita e dimostra come la situazione di alleanza→ ALLEANZA creata da Dio si applichi concretamente nelle condizioni di vita del suo popolo.

IPOCRITA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 309

Sull’esempio dei profetiad es. Is 29, 13 e dei sapientiad es. Eccli 1, 28 s; 32, 15; 36, 20, ma con una forza ineguagliata, Gesù ha messo a nudo le radici e le conseguenze dell’ipocrisia, avendo di mira specialmente quelli che allora costituivano l’«intellighenzia», scribi, farisei e dottori della legge. Ipocriti sono evidentemente coloro la cui condotta non esprime i pensieri del cuore→ CUORE; ma essi sono pure qualificati da Gesù come ciechicfr. Mt 23, 25 e 23, 26. Un legame sembra giustificare il passaggio dall’uno all’altro senso: a forza di voler ingannare gli altri, l’ipocrita inganna se stesso e diventa cieco sul suo proprio stato, incapace di vedere la luce.

IRA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 310

Nessuno può, senza scandalo, sentir parlare di Dio adirato, se non è stato visitato un giorno dalla sua santità→ SANTO → AMORE o dal suo amore. D’altra parte, come per entrare nella grazia l’uomo dev’essere strappato al peccato, così per accedere veramente all’amore di Dio il credente deve accostarsi al mistero della sua ira. Voler ridurre questo mistero alla espressione mitica di un’esperienza umana significa misconoscere la serietà del peccato e la tragicità dell’amore di Dio. Tra la santità e il peccato c’è una radicale incompatibilità. Certamente l’ira dell’uomo ha permesso di esprimere questa realtà misteriosa, ma l’esperienza del mistero è primaria in rapporto al linguaggio, e di origine totalmente diversa.

ISRAELE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 315

Israele (probabilmente «Dio lotta», «Dio è forte») nel VT designa sia un popolo, sia il suo antenato eponimo, identificato con il patriarca GiacobbeGen 35, 10. 20 s; 43, 8; 50, 2; ecc.. L’aneddoto che spiega il duplice nome del patriarca si fonda su una etimologia popolare: Israele = «Egli lottò contro Dio»Gen 32, 29; Os 12, 4.

⊕VT 11. Israele, popolo dell’alleanza.

J

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JAHVÈ

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 317

Jahvè è il nome che Dio→ DIO stesso si è dato. Non è per lui l’unico modo di rivelarsi: anche fuori di Israele l’uomo può raggiungere il vero Dio, ed egli si riconosce in un nome come ’El ’Eljôn, che si ritrova tale e quale nelle vicine religioni. Ma, con il nome di Jahvè Dio fa di più: per primo a suo modo, pronuncia il nome ripreso dal suo popolo nella preghiera e nel culto, e ne fornisce egli stesso il significatoEs 3, 13-15; 34, 6. Lo fa in una cornice e in un momento che mettono in luce nello stesso tempo la profondità misteriosa di questo nome e la salvezza→ SALVEZZA che apporta. Mentre le manifestazioni di El ai patriarchi si verificano in un paese familiare, sotto forme semplici ed usuali, Jahvè si rivela a Mosè→ MOSÈ → FUOCO nella cornice selvaggia del deserto e nella miseria dell’esilio, sotto la terribile figura del fuoco. Ma è precisamente il Dio che, al colmo della sventura e del peccato, vede e sente la miseria del suo popolo3, 7, perdona la colpa e la trasgressione, perché è «Dio di tenerezza e di pietà»34, 6 s.

K

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KERYGMA → confessione NT 1 – insegnare 0; NT II 1.2 – predicare I 2.3 – vangelo III 1

KYRIOS → Dio – Gesù Cristo II 1 a – Jahvè 3 – nome VT 4; NT 3 – Signore

L

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LABBRA

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⊕dtb p. 319

Nastro di porpora sul volto della dilettaCant 4, 3, le labbra distillano il miele oleoso della parola→ PAROLA DI DIO · 4, 11, sono perfino la parolaGiob 16, 5 allo stato nascente. A differenza della lingua→ LINGUA → CUORE, organo attivo che serve a parlare, le labbra e la bocca aspettano di essere aperte per esprimere il fondo del cuore.

1. Le labbra ed il cuore. – Le labbra sono al servizio del cuore, buono o cattivoProv 10, 32; 15, 7; 24, 2. Ne rivelano le qualità; la grazia del re idealeSal 45, 3 o l’esca ingannevole della stranieraProv 5, 3; 7, 21. Nel peccatore esse si pongono al servizio della doppiezza, con il suo corteo di menzogna→ MENZOGNA, di furberia, di calunniaProv 4, 24; 12, 22; Sal 120, 2; Eccli 51, 2; possono anche celare dietro una faccia→ FACCIA cordiale l’intima malvagità: «vernice su un vaso di terra, labbra dolci e cuore malvagio»Prov 26, 23. Doppiezza che tocca il dialogo con Dio: «questo popolo mi onora con le labbra, ma il suo cuore è lontano da me»Mt 15, 8 = Is 29, 13.

LAMPADA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 319

Con la sua luce→ LUCE E TENEBRE, la lampada significa una presenza viva, quella di Dio, quella dell’uomo.

1. La lampada, simbolo della presenza divina. – «La mia lampada sei tu, o Jahvè»2 Sam 2, 29. Con questo grido il salmista proclama che Dio solo può dare luce e vita. Non è egli forse il creatore dello spirito→ SPIRITO che è nell’uomo come «una lampada di Jahvè»Prov 20, 27? Non rischiara forse egli come una lampada la via→ VIA → PAROLA DI DIO · Sal 119, 105 del fedele con la sua parola, con i suoi comandamentiProv 6, 23? Le Scritture profetiche non sono forse «una lampada che brilla in luogo oscuro, sino a che il giorno incominci a spuntare e l’astro del mattino si levi nei nostri cuori»2 Piet 1, 19? Quando verrà questo giorno→ GIORNO → NOTTE supremo non ci sarà più «notte; gli eletti faranno a meno di lampada o di sole per farsi luce», perché «l’agnello sarà la loro lucerna»Apoc 22, 5; 21, 23.

LATTE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 320

In una civiltà pastorale come quella degli Ebrei nel deserto, il latte, dono della natura non fabbricato dall’uomo, è un nutrimento→ NUTRIMENTO d’importanza vitale. Rimase sempre uno degli alimenti usuali di IsraeleGiud 5, 25; Prov 27, 27; Eccli 39, 26. Aver latte in abbondanza era un segno di ricchezzaGiob 29, 6. Per il suo legame con le promesse e per il suo uso figurato il latte acquista un significato teologico.

LAVORO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 321

Dovunque, nella Bibbia, l’uomo è al lavoro. Tuttavia, essendo questo lavoro, sia dell’artigiano che del piccolo agricoltore, molto diverso dal lavoro intenso ed organizzato che le visioni moderne del lavoro evocano in noi, siamo portati a credere che la Scrittura ignori il lavoro o lo conosca male.

E poiché essa non enuncia giudizi di principio sul valore e sul significato del lavoro, siamo talvolta tentati di isolare a piacer nostro una determinata formula presa a caso e di servircene a vantaggio delle nostre proprie tesi. La Bibbia, presa nella sua totalità, se anche non risponde a tutte le nostre questioni, ci introduce nella realtà del lavoro, del suo valore, della sua pena e della sua redenzione.

LEBBRA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 324

Nella stessa categoria della lebbra propriamente detta (nega’, parola che significa anzitutto «piaga, colpo»), la Bibbia raggruppa sotto nomi diversi parecchie affezioni cutanee particolarmente contagiose, e persino la muffa delle vesti e dei muriLev 13, 47…; 14, 33….

1. La lebbra, impurità e castigo divino. – Per la legge, la lebbra è un’impurità contagiosa; perciò il lebbroso è escluso dalla comunità sino alla sua guarigione ed alla sua purificazione→ PURO → PECCATO · Lev 13 – 14 rituale, che esige un sacrificio per il peccato. Questa lebbra è la «piaga» per eccellenza con cui Dio colpisce (naga’) i peccatori. Israele ne è minacciatoDeut 28, 27. 35. Gli Egiziani ne sono colpitiEs 9, 9 ss, e così pure MariaNum 12, 10-15 ed Ozia2 Cron 26, 19-23. Essa è quindi, per principio, un segno del peccato. Tuttavia, se il servo sofferente è colpito (naga’; Vg: leprosum) da Dio, per modo che ci si scosta da lui come da un lebbroso, si è perché, quantunque innocente, egli porta i peccati degli uomini che saranno guariti in virtù delle sue piagheIs 53, 3-12; cfr. Sal 73, 14.

LEGGE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 325

L’ebraico tôrah possiede un significato più largo, meno strettamente giuridico, del greco nòmos con cui l’hanno tradotto i Settanta. Designa un «insegnamento» dato da Dio agli uomini per regolare la loro condotta. Si applica innanzitutto all’insieme legislativo che la tradizione del VT collegava a Mosè. Fondandosi su questo senso della parola, classico nel giudaismo, il NT chiama «la legge» tutta l’economia di cui questa legislazione era la parte principaleRom 5, 20, in opposizione al regime di grazia inaugurato da Gesù CristoRom 6, 15; Gv 1, 7; tuttavia parla anche della «legge di Cristo»Gal 6, 2. Il linguaggio della teologia cristiana distingue quindi i due Testamenti chiamandoli «legge antica» e «legge nuova». Per coprire l’insieme della storia della salvezza riconosce inoltre l’esistenza di un regime di «legge naturale»cfr. Rom 2, 14 s per tutti gli uomini che sono vissuti o vivono in margine ai due precedenti. Così tre tappe essenziali del disegno di Dio vengono ad essere caratterizzate dalla stessa parola, che ne sottolinea l’aspetto etico e istituzionale. Esse ci serviranno qui da filo conduttore.

LIBERAZIONE – LIBERTÀ

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⊕dtb p. 332

«Voi certo siete stati chiamati alla libertà, o fratelli»Gal 5, 13: è questo uno degli aspetti essenziali del vangelo della salvezza→ SALVEZZA; Gesù è venuto ad «annunziare ai prigionieri la liberazione, a mettere in libertà gli oppressi»Lc 4, 18. Il suo intervento è efficace per tutti: pagani di una volta, convinti di essere governati dal fato, e Giudei che rifiutavano di riconoscersi schiaviGv 8, 33, e anche uomini di oggi che confusamente aspirano ad una liberazione definitiva. Ma c’è libertà e libertà, e la Bibbia non ne dà nessuna definizione. Nondimeno, afferma implicitamente che l’uomo è dotato del potere di rispondere, con una libera scelta, alle intenzioni di Dio su di luiI; e soprattutto, traccia la via dell’autentica libertà; Jahvè, nel VT, interviene per assicurare la liberazione del suo popoloII; nel NT, la grazia di Cristo apporta a tutti gli uomini la libertà dei figli di DioIII.

LIBRO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 336

Scrittura e libro vanno di pari passo, ma non coincidono; il libro è una serie coerente di scritti ed aggiunge alla scrittura→ SCRITTURA l’unità di un soggetto. Perciò normalmente il libro è designato con un titolo, anche se questo titolo, nell’uso biblico, non figura sempre in testa allo scritto. Se il libro comporta un titolo ed un soggetto, si è perché rappresenta una sintesi, non soltanto una serie materiale di righe e di colonne, ma una composizione organica, che raccoglie una successione di eventi in un racconto continuo, raduna scritti affini, poemi, canti, sentenze, parabole, profezie, in una raccolta unica.

LINGUA

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⊕dtb p. 337

Per mezzo della lingua l’uomo comunica con il suo simile ed esprime a Dio i sentimenti del suo cuore→ CUORE. L’esserne privati dell’uso può rappresentare un castigo→ CASTIGHI divinoLc 1, 20; Sal 137, 6; renderne l’uso ai muti è un’opera messianicaIs 35, 6; Mc 7, 33-37, che permette loro di cantare le lodi di DioLc 1, 64.

1. Buono e cattivo uso della lingua. – «Morte e vita sono in potere della lingua»Prov 18, 21. Questo vecchio tema della letteratura universale ha la sua eco nei sapientiProv, Sal, Eccli, fino in Giacomo: «Con essa benediciamo il Signore e Padre, e con essa malediciamo gli uomini fatti ad immagine di Dio»Giac 3, 2-12. Ecco la lingua imperversa: da essa vengono menzogna→ MENZOGNA, frode, doppiezza, maldicenza, calunniaSal 10, 7; Eccli 51, 2-6. È un serpenteSal 104, 4, un rasoio affilatoSal 52, 4, una spada taglienteSal 57, 7, una freccia omicidaGer 9, 7; 18, 18. Ma, alla constatazione pessimistica: «Chi non ha mai peccato con la lingua?»Eccli 19, 16, risponde l’augurio: «Beato chi non ha mai peccato con la lingua!»25, 8. Si spera quindi che nel giorno di Jahvè, tra il resto→ RESTO degli eletti, non ci sarà più «lingua ingannatrice»Sof 3, 13.

LODE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 338

Nella preghiera→ PREGHIERA → RINGRAZIAMENTO si è soliti distinguere la lode, la domanda ed il ringraziamento. In realtà, nella Bibbia, la lode ed il ringraziamento si ritrovano spesso in un identico movimento dell’animo e, sul piano letterario, negli stessi testi. Di fatto Dio→ DIO si rivela degno di lode per via di tutti i suoi benefizi nei confronti dell’uomo. Tale lode diventa allora con tutta naturalezza riconoscenza e benedizione→ BENEDIZIONE; i paralleli sono numerosiSal 35, 18; 69, 31; 109, 30; Esd 3, 11. La lode ed il ringraziamento suscitano le stesse manifestazioni esterne di gioia→ GIOIA → CULTO, soprattutto nel culto; entrambi rendono gloria→ GLORIA a DioIs 42, 12; Sal 22, 24; 50, 23; 1 Cron 16, 4; Lc 17, 15-18; Atti 11, 18; Fil 1, 11; Ef 1, 6. 12. 14, confessando le sue grandezze.

LUCE E TENEBRE

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⊕dtb p. 340

Il tema della luce pervade tutta la rivelazione biblica. La separazione della luce e delle tenebre fu il primo atto del creatoreGen 1, 3 s. Al termine della storia della salvezza, la nuova creazioneApoc 21, 5 avrà Dio stesso per luce21, 23. Dalla luce fisica che si avvicenda quaggiù con l’ombra→ OMBRA della notte, si passerà così alla luce senza declino che è Dio stesso1 Gv 1, 5. La storia che si svolge frammezzo assume anch’essa la forma di un conflitto in cui la luce e le tenebre si affrontano, allo stesso modo che si affrontano la vita→ VITA → MORTE · cfr. Gv 1, 4 s e la morte. Nessuna metafisica dualistica viene a cristallizzare questa visione drammatica del mondo, come nel pensiero iranico. Ma non per questo l’uomo cessa di essere la posta del conflitto: la sua sorte finale è definita in termini di luce e di tenebre, come in termini di vita e di morte. Il tema occupa quindi un posto centrale tra i simbolismi religiosi cui ricorre la Scrittura.

M

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MADRE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 344

Dando la vita, la madre occupa un posto speciale nell’esistenza ordinaria degli uomini ed anche nella storia della salvezza.

Colei che dà la vita deve essere amata, ma l’amore che le si porta deve anche essere trasfigurato, talvolta fino al sacrificio, sull’esempio di ciò che fece Gesù.

⊕I 11. L’appello alla fecondità. – Adamo, chiamando «Eva» la sua donna, ne indicava la vocazione ad essere «la madre dei viventi»Gen 3, 20. La Genesi racconta in seguito come questa vocazione si compie, e a volte nonostante le circostanze più sfavorevoli. Così Sara ricorre ad uno stratagemma16, 1 s, le figlie di Lot ad un incesto19, 30-38, Rachele al ricatto: «Dammi dei figli, oppure muoio», grida al proprio marito; ma Giacobbe confessa che non può mettersi al posto di Dio30, 1 s. Di fatto Dio solo, che ha posto nel cuore della donna il desiderio imperioso di essere madre, è colui che apre e chiude il seno materno: egli solo può trionfare della sterilità→ STERILITÀ · 1 Sam 1, 2 – 2, 5.

MAGIA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 346

1. Magia e maghi. – Di fronte a un mondo che lo schiaccia, a degli esseri che gli incutono paura o che desidera dominare, l’uomo cerca di acquisire un potere che oltrepassi le sue sole forze e che lo renda padrone della divinità, e per ciò stesso del proprio destino. Se i metodi oggi sono mutati, la tendenza e il desiderio di dominare l’ignoto rimangono radicati nel cuore dell’uomo e portano a pratiche analoghe.

MALATTIA – GUARIGIONE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 347

La malattia, con il suo corteo di sofferenze, pone un problema agli uomini di tutti i tempi. La loro risposta dipende dall’idea che essi si fanno del mondo in cui vivono e delle forze che li dominano. Nell’Oriente antico si considerava la malattia come un flagello causato da spiriti malefici o mandato da divinità irritate da una colpa cultuale. Per ottenere la guarigione si praticavano esorcismi destinati a scacciare i demoni→ DEMONI, e si implorava il perdono degli dèi mediante suppliche e sacrifici; la letteratura babilonese conserva formulari delle due specie. Perciò la medicina dipendeva innanzitutto dai sacerdoti; per una parte, rimaneva vicina alla magia→ MAGIA. Bisognerà attendere lo spirito osservatore dei Greci per vederla svilupparsi in modo autonomo come una scienza positiva. Partendo da questo stato di cose, la rivelazione biblica lascia da parte l’aspetto scientifico del problema; considera esclusivamente il significato religioso della malattia e della guarigione nel disegno di salvezza. Tanto più che attraverso la malattia si manifesta già il potere della morte→ MORTE sull’uomocfr. 1 Cor 11, 28-32; deve quindi avere un significato analogo.

MALEDIZIONE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 350

In ebraico, il vocabolario della maledizione è ricco; esprime le reazioni violente di temperamenti passionali: si maledice nell’ira (z’m), umiliando (’rr), disprezzando (qll), esecrando (qbb), giurando (’lh). La Bibbia greca si ispira soprattutto alla radice ara, che designa la preghiera, il voto, l’imprecazione, ed evoca piuttosto il ricorso ad una forza superiore contro ciò che si maledice.

La maledizione chiama in gioco forze profonde, che trascendono l’uomo; attraverso la potenza della parola pronunziata, che sembra sviluppare automaticamente i suoi effetti funesti, la maledizione evoca la potenza terribile del male e del peccato→ PECCATO, l’inesorabile logica che conduce dal male alla sventura. Perciò la maledizione, nella sua forma piena, comporta due termini strettamente legati: la causa o la condizione, che produce l’effetto: «Perché hai fatto questo (se fai questo)… incorrerai in questa sventura».

MANNA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 353

La manna è il cibo che Dio diede ad Israele durante la marcia nel desertoGios 5, 12; l’importante non è tanto definirne la natura quanto coglierne il valore simbolico; l’interpretazione del suo nome: «Che è questo?»ebr. man hú: Es 16, 15 ne sottolinea il carattere misterioso: di fatto Dio vuole provare il suo popolo, pur facendolo sussistere16, 4. 28. Questo dono meraviglioso ha suscitato nella tradizione numerosi commenti, di cui sono testimonianza i racconti del PentateucoEs 16; Num 11, 4-9, i Salmi ed il libro della SapienzaSap 16, 20-29; ha preparato in tal modo la rivelazione del vero pane del cielo, di cui era l’annunzio e la figuraGv 6, 21 s.

MARE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 354

A differenza dei Fenici e dei Greci, gli Israeliti non erano un popolo di marinai. Le imprese marittime di Salomone1 Re 9, 26 e di Josafat22, 49 non ebbero seguito. Fu necessaria l’esperienza della dispersione→ DISPERSIONE perché le «isole» entrassero nell’orizzonte geografico di IsraeleIs 41, 1; 49, 1 ed i Giudei si abituassero ai lunghi viaggi marittimiGiona 1, 3. Era cosa fatta all’epoca del NTMt 23, 15 e Paolo, giudeo della dispersione, trovava naturale solcare il Mediterraneo per annunziare il vangelo. Tuttavia, sin dall’epoca più lontana, il mare figura nei testi biblici con un significato religioso determinato.

MARIA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 356

Il posto importante che la madre di Gesù occupa nella tradizione cristiana è già stato abbozzato nella rivelazione scritturale. Se i Dodici hanno accentrato il loro interesse sul ministero di Gesù, dal battesimo alla PasquaAtti 1, 22; 10, 37 ss; 13, 24 ss, lo hanno fatto perché non potevano che parlare dei fatti ai quali avevano assistito e dovevano rispondere a ciò che più premeva alla missione. Era normale che i racconti sull’infanzia di Gesù non comparissero se non tardivamente; Marco li ignora, accontentandosi di ricordare due volte soltanto la madre di GesùMc 3, 31-35; 6, 3. Matteo li conosce, ma li accentra su Giuseppe, il discendente di David che riceve i messaggi celestiMt 1, 20 s; 2, 13. 20. 22 e dà il nome di Gesù al figlio della vergine1, 18-25. Con Luca, Maria entra in piena luce; è lei che, alle origini del vangelo, occupa il, primo posto, con una vera personalità; è lei che, alla nascita della Chiesa, partecipa con i discepoli alla preghiera del cenacoloAtti 1, 14. Infine Giovanni inquadra la vita pubblica di Gesù tra due scene marianeGv 2, 1-12; 19, 25 ss: a Cana come sul calvario, Gesù definisce con autorità la funzione di Maria dapprima come fedele, poi come madre dei suoi discepoli. Questa progressiva presa di coscienza della funzione di Maria non dev’essere spiegata semplicemente con motivi psicologici: riflette una conoscenza sempre più profonda del mistero stesso di Gesù→ GESÙ CRISTO → DONNA, inseparabile dalla «donna» dalla quale volle nascereGal 4, 4. Alcuni titoli permettono di raccogliere i dati sparsi nel NT.

MARTIRE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 360

Martire (gr. màrtys) significa etimologicamente testimone→ TESTIMONIANZA, sia che si tratti di una testimonianza sul piano storico, o giuridico, o religioso. Ma nell’uso stabilito dalla tradizione cristiana, il nome di martire si applica esclusivamente a colui che offre la testimonianza del sangue. Quest’uso è già attestato nel NTAtti 22, 20; Apoc 2, 13; 6, 9; 17, 6: il martire è colui che dà la propria vita per fedeltà→ FEDELTÀ alla testimonianza resa a Gesùcfr. Atti 7, 55-60.

MATRIMONIO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 361

I due racconti della creazione terminano con una scena su cui si fonda l’istituzione del matrimonio. Nel racconto jahvistaGen 2, l’intenzione divina è espressa in questi termini: «Non è bene che l’uomo sia solo, gli farò un aiuto ché sia simile a lui»2, 18. L’uomo, superiore a tutti gli animali2, 19 s, non potrebbe trovare questo aiuto se non in colei che è «carne della sua carne ed osso delle sue ossa»2, 21 ss. Dio l’ha creata per lui; perciò, lasciando padre e madre, egli si unisce ad essa con l’amore e diventano «una sola carne»2, 24. La sessualità→ SESSUALITÀ trova in tal modo il suo senso, manifestando nella carne l’unità dei due esseri che Dio chiama ad aiutarsi vicendevolmente nell’amore reciproco. Esente da ogni sentimento di vergogna nella integrità originale2, 25, essa tuttavia sarà occasione di turbamento in conseguenza del peccato3, 7, e la vita della coppia umana sarà ormai insidiata dalla sofferenza→ SOFFERENZA e dalle tentazioni passionali o dominatrici3, 16. Ma nonostante questo, per la «madre dei viventi»3, 20, la fecondità→ FECONDITÀ rimarrà un beneficio divino permanente4, 1. 25 s. Il racconto sacerdotaleGen 1 è meno carico di elementi drammatici. L’uomo, creato ad immagine di Dio per dominare la terra e popolarla, è in realtà la coppia1, 26 s. Qui la fecondità appare come il fine stesso della sessualità, che è cosa eccellente come tutta la creazione1, 31. In tal modo si afferma l’ideale divino dell’istituzione matrimoniale prima che il peccato abbia corrotto il genere umano.

MEDIATORE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 364

L’intervento di Gionata per salvare David che Saul voleva uccidere1 Sam 19, 1-7 è un bell’esempio delle mediazioni umane che si incontrano sia nella storia biblica, sia in quella di tutta l’umanità1 Sam 25, 1-35; Est 7, 1-7; Atti 12, 20, e che riescono talora a ristabilire relazioni che sono sul punto di guastarsi. Il mediatore va da una parte all’altra, intercede presso la parte che minaccia a favore della parte minacciata, ed apporta a questa la pace→ PACE – quando l’ottiene. Così la legge di Israele prevedeva una mediazione arbitrale di questo genere tra due parti di uguale potenzaEs 21, 22; Giob 9, 33. Fuori di questi casi di conflitto, anche le relazioni umane normali possono richiedere l’intervento di mediatori. Ma qui il termine è in un senso più lato: designa gli intermediari a cui un capo affida missioni occasionali o funzioni permanenti presso dei suoi subordinati.

MELCHISEDECH

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 368

Melchisedech, nella Bibbia, appare il protettore di Abramo, predecessore di David e figura anticipata di Gesù.

1. Melchisedech e Abramo (Gen 14). – Melchisedech, re→ RE e quindi sacerdote di Salemche il Sal 76, 3 identifica con Gerusalemme offre ad Abramo un pasto di pane→ PANE → VINO e vino, rito d’alleanzaGen 31, 44-46; Gios 9, 12-15; pronuncia su Abramo una benedizione→ BENEDIZIONE; riceve da Abramo un tributo, in cambio della sua protezione.

MEMORIA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 369

Se si interrogasse la Bibbia sulla memoria dell’uomo, si potrebbe trarne alcune annotazioni psicologiche, come il ricordo di un beneficioGen 40, 14 o la dimenticanza dei consigli paterniTob 6, 16; ma ciò che qui ci interessa è il senso religioso della memoria, la sua funzione nella relazione con Dio.

La Bibbia parla della memoria di Dio per l’uomo e della memoria dell’uomo per Dio. Ogni ricordo reciproco implica avvenimenti passati in cui si era stati in relazione l’uno con l’altro; richiamando questi avvenimenti, ha per effetto di rinnovare la relazione. Tale è appunto il caso tra Dio e il suo popolo. La memoria biblica si riferisce ad incontri avvenuti nel passato, nei quali si è stabilita l’alleanza. Ricordando questi fatti primordiali, essa rafforza l’alleanza; porta a vivere l’«oggi» con l’intensità di presenza che deriva dall’alleanza. Il ricordo qui è tanto più idoneo, in quanto si tratta di avvenimenti privilegiati che decidevano del futuro e lo contenevano in anticipo. Soltanto il fedele ricordo del passato può assicurare il buon orientamento del futuro.

MENZOGNA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 371

L’uso biblico della parola menzogna implica due sensi diversi, secondo che sono in causa i rapporti dell’uomo con il suo prossimo od i suoi rapporti con Dio.

⊕I 11. Nel VT. – Il divieto della menzogna nella legge all’origine ha di mira un concetto sociale preciso: quello della falsa testimonianza nei processidecalogo: Es 20, 16 e Deut 5, 20; ripreso in Es 23, 1 ss. 6 ss; Deut 19, 16-21; Lev 19, 11; questa menzogna, detta sotto la fede del giuramento→ GIURAMENTO → NOME, è inoltre una profanazione del nome di DioLev 19, 12. Questo senso ristretto sussiste nell’insegnamento morale dei profeti e dei sapientiProv 12, 17; Zac 8, 17. Ma il peccato di menzogna vi è pure inteso in modo molto più largo: è il dolo, l’inganno, il disaccordo tra il pensiero e la lingua→ LINGUA · Os 4, 2; 7, 1; Ger 9, 7; Nah 3, 1. Tutto questo ha in orrore JahvèProv 12, 22, che non può essere ingannatoGiob 13, 9; perciò il mentitore va incontro alla sua perdizioneSal 5, 7; Prov 12, 19; Eccli 20, 25. Anche Giacobbe, l’astuto, che carpì la benedizione paterna, fu a sua volta giocato dal suocero LabanoGen 29, 15-30.

MESSE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 373

Come la vendemmia→ VENDEMMIA → FRUTTO → LAVORO, la messe significa agli occhi del contadino il frutto del suo lavoro e la garanzia della sua sussistenza annuale. Questo giudizio dato dalla natura sul lavoro dell’uomo può anche significare il giudizio→ GIUDIZIO di Dio.

Il raccolto dell’orzo (aprile) e quello del grano (maggio) sono l’occasione di feste popolari: di colle in colle si propaga il canto delle file dei mietitori, che fa dimenticare la dura pena del lavoro con la falce sotto un sole massacranteRut 2; Is 9, 2; Ger 31, 12; Sal 126, 6. In questa gioia→ GIOIA Jahvè non è dimenticato: il raccolto è il segno ed il frutto della benedizione→ BENEDIZIONE divina. A Dio che ha dato la crescita→ CRESCITA · 1 Cor 3, 6 s, è dovuto il ringraziamento→ RINGRAZIAMENTO · Sal 67, 7; 85, 13, che si esprime con la festa liturgica della messe, la Pentecoste→ PENTECOSTE → PRIMIZIE, nel corso della quale sono offerte le primizie del raccoltoEs 23, 16; 34, 22, specialmente il primo covoneLev 23, 10.

MESSIA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 374

Messia, ricalcato sull’ebraico e sull’aramaico, e Cristo, trascritto dal greco, significano entrambi «unto». Questo appellativo all’epoca apostolica è divenuto il nome proprio di Gesù ed ha assunto il contenuto degli altri titoli da lui rivendicati. D’altronde esso sottolinea felicemente il legame profondo che collegava la sua persona alla speranza millenaria del popolo ebraico, accentrata sull’attesa del messia, figlio di David. Tuttavia gli usi della parola «unto» nel VT e poi nel giudaismo non implicavano ancora la ricchezza di senso che il NT ha dato alla parola Cristo. Bisogna risalire fino alle origini di questo vocabolario per vedere quale trasformazione il NT gli ha fatto subire proiettando su di esso la luce di una rivelazione insita nelle parole e nella storia di Gesù.

MINISTERO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 379

Le parole «ministro» e «ministero», ricalcate sul latino della Volgata, corrispondono al greco diàkonos e diakonìa. Queste due parole non appartengono al linguaggio religioso dei LXX, che le usano raramente, in un senso profanoEst 1, 10; 6, 1-5. Nella Volgata, minister traduce l’ebraico mešaretcfr. Es 24, 13: Giosuè, servo di Mosè, che può designare i sacerdoti, ministri del cultoIs 61, 6; Ez 44, 11; Gioe 1, 9. Tuttavia, già nel VT, la realtà di un ministero religioso svolto nel popolo di Dio dai titolari di talune funzioni sacre è un fatto ben attestato: i re→ RE → PROFETA → SACERDOZIO → SERVO DI DIO → MEDIATORE, i profeti, i depositari del sacerdozio sono servi di Dio, che esercitano una mediazione tra lui ed il suo popolo. Così S. Paolo dirà che Mosè era ministro della prima alleanza2 Cor 3, 7. 9. Nel NT, Cristo è l’unico mediatore tra Dio e gli uomini, l’unico sacerdote che offre il sacrificio della salvezza, l’unico latore della rivelazione→ RIVELAZIONE → PAROLA DI DIO perché è la parola di Dio fatta carne. Ma nella Chiesa da lui fondata viene esercitato un ministero di nuovo genere, che è al servizio della sua parola e della sua grazia.

MIRACOLO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 381

Non è raro che dei cristiani considerino come superata la nozione stessa di miracolo e che viceversa, altri si mostrino ghiotti di falsi prodigi. Questi eccessi opposti hanno una fonte comune, alimentata da una certa apologetica per lungo tempo in vigore: nei miracoli non si vedeva che una sfida alle leggi naturali, dimenticando la loro funzione di segni→ SEGNO «adatti all’intelligenza di tutti».

La Bibbia riconosce dovunque la mano di Dio che manifesta ai suoi la sua potenza ed il suo amore. L’universo creato, con il suo ordine fissoGer 31, 36 s, è «prodigio»Sal 89, 6 e «segno»Sal 65, 9, al pari degli interventi inconsueti di Dio nella storia; e questi, a loro volta, sono creazione→ CREAZIONE rinnovataNum 16, 30; Is 65, 18, anche se lo storico odierno li ritiene ordinari e suscettibili di spiegazione. Ignorando le distinzioni moderne fra azioni «provvidenziali», cause naturali eccezionalmente convergenti, azione divina che si sostituisce al gioco degli agenti naturali o «cause seconde», la Bibbia concentra lo sguardo del fedele sull’elemento essenziale, comune a tutte le nostre categorie: il significato religioso dei fatti. Così, con gli occhi della fede, S. Agostino riconosce, sia nella raccolta di una messe che nella moltiplicazione dei pani, il segno dell’amore e del potere divini; se li distingue, è soltanto a motivo dell’abitudine o dello stupore dei loro rispettivi beneficiari. In questa prospettiva il particolare non ha l’importanza che noi siamo portati a conferirgli: Così il fico sterile è seccato «all’istante»Mt 21, 19 od in seguitoMc 11, 20? Non ha importanza: conta soltanto la lezione che l’atto simbolico nasconde.

MISERICORDIA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 386

Il linguaggio corrente, determinato indubbiamente dal latino ecclesiastico, identifica la misericordia con la compassione od il perdono. Questa identificazione, quantunque valida, minaccia di velare la ricchezza concreta che Israele, in virtù della sua esperienza, poneva nel termine. Per esso infatti la misericordia si trova alla confluenza di due correnti di pensiero: la compassione e la fedeltà.

Il primo termine ebraico (rahamîm) esprime l’attaccamento istintivo di un essere ad un altro. Secondo i semiti questo sentimento ha sede nel seno maternorehem: 1 Re 3, 26, nelle viscere (rahamîm) – noi diremmo: il cuore – di un padreGer 31, 20; Sal 103, 13, o di un fratelloGen 43, 30: è la tenerezza→ TENEREZZA; esso si traduce subito in atti: in compassione, in occasione di una situazione tragicaSal 106, 45, od in perdono→ PERDONO delle offeseDan 9, 9.

MISSIONE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 390

L’idea di una missione divina non è del tutto estranea alle religioni non cristiane. Senza parlare di Maometto, «inviato di Dio» che pretende di sostituire i profeti biblici, la si incontra in qualche misura nel paganesimo greco. Epitteto si considera come «l’inviato, l’ispettore, l’araldo degli dèi», «inviato dal dio come esempio»: per rianimare negli uomini, col suo insegnamento e la sua testimonianza, la scintilla divina che è in essi, egli ritiene d’aver ricevuto missione dal cielo. Così pure, nell’ermetismo, l’iniziato ha la missione di farsi «guida di coloro che ne sono degni, affinché, per la sua mediazione, il genere umano sia salvato da Dio». Ma nella rivelazione biblica l’idea di missione ha delle coordinate molto diverse. Essa si riferisce totalmente alla storia della salvezza. Implica un appello positivo di Dio manifestato esplicitamente in ciascun caso particolare. Si applica sia a collettività, come ad individui. Connessa alle idee di predestinazione→ PREDESTINARE e di vocazione, essa è resa con un vocabolario che gravita attorno al Verbo «inviare».

MISTERO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 394

Il termine greco mystèrion non appare nella Bibbia greca che in alcuni degli ultimi libriTob, Giudit, Sap, Eccli, Dan, 2 Mac; ha come sfondo l’aramaico râz, che designa una «cosa segreta» e corrisponde così all’ebraico classico sôd (i due termini figurano fianco a fianco nei testi di Qumrân). Nel NT questa parola è già un termine tecnico di teologia. Ma poiché era largamente usata nell’ambiente ellenistico (filosofia, culti misterici, gnosi, magia→ MAGIA), è importante fissarne con esattezza il senso per evitarne le interpretazioni inesatte.

MITEZZA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 397

«Mettetevi alla mia scuola, perché io sono mite ed umile di cuore»Mt 11, 29. Gesù, che così parla, è la rivelazione suprema della mitezza di DioMt 12, 18 ss; è la fonte della nostra, quando proclama: «Beati i miti»Mt 5, 4.

1. La mitezza di Dio. – Il VT canta l’immensa e clemente bontà di DioSal 31, 20; 86, 5, manifestata nel suo governo dell’universoSap 8, 1; 15, 1, e ci invita a gustarla→ GUSTARE · Sal 34, 9. Più dolci del miele sono la parola di Dio, la sua leggeSal 119, 103; 19, 11; Ez 3, 3, la conoscenza della sua sapienzaProv 24, 13; Eccli 24, 20 e la fedeltà alla sua leggeEccli 23, 27. Dio nutre il suo popolo con un pane→ PANE che soddisfa tutti i gusti; rivela in tal modo la sua dolcezzaSap 16, 20 s, dolcezza che egli fa gustare al popolo di cui è lo sposo dilettoCant 2, 3, dolcezza che il Signore Gesù finisce di rivelarciTito 3, 4 e di farci gustare1 Piet 2, 3.

MONDO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 398

Per designare il mondo si usa correntemente l’espressione «cieli e terra»Gen 1, 1; il termine tebel è applicato soltanto al mondo terrestread es. Ger 51, 15; i libri di epoca greca parlano del kosmosSap 11, 17; 2 Mac 7, 9. 23 mettendo in questo termine un contenuto specificamente biblico. Per il pensiero greco, il kòsmos con le sue leggi, la sua bellezza, la sua perennità, il suo ritorno eterno delle cose esprime effettivamente l’ideale di un ordine chiuso in sé, che include l’uomo ed implica persino gli dèi: i quali non si distinguono bene dagli elementi del mondo in questo panteismo virtuale o confessato. Del tutto diversa è la concezione biblica, in cui le rappresentazioni cosmologiche e cosmogoniche non costituiscono che un materiale secondario, posto al servizio di un’affermazione religiosa essenziale: il mondo, creatura di Dio, acquista un senso in funzione del suo disegno di salvezza, e proprio nella cornice di questo disegno troverà pure il suo destino finale.

MONTE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 401

Nella maggior parte delle religioni, il monte, probabilmente a motivo della sua altezza e del mistero di cui si circonda, viene considerato come il punto in cui il cielo incontra la terra. Molti sono i paesi che hanno il loro monte santo, dove il mondo fu creato, dove abitano gli dèi, donde viene la salvezza. La Bibbia ha conservato queste credenze, ma le ha purificate; con il VT, il monte non è che una creatura tra le altre: così Jahvè è senza dubbio il «Dio dei monti» (senso probabile di El-Shaddaj), ma anche il Dio delle valli1 Re 20, 23. 28; con Cristo, Sion cessa di essere «l’ombelico del mondo»Ez 38, 12, perché Dio non vuole più essere adorato su questo o quel monte, ma in spirito e veritàGv 4, 20-24.

MORTE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 404

⊕VT I 11. L’esperienza della morte. – Tutti fanno l’esperienza della morte. Lungi dal distoglierne lo sguardo per rifugiarsi in sogni illusori, la rivelazione biblica, a qualunque stadio la si esamini, comincia col guardarla lucidamente in faccia: morte delle persone care, che, una volta scambiati gli addii→ ADDII · Gen 49, provoca l’angoscia in coloro che restanoGen 50, 1; 2 Sam 19, 1…; morte che ciascuno deve considerare per se stesso, perché anch’egli «vedrà→ VEDERE la morte»Sal 89, 49; Lc 2, 26; Gv 8, 51, «gusterà→ GUSTARE la morte»Mt 16, 28 par.; Gv 8, 52; Ebr 2, 9. Pensiero amaro per colui che fruisce dei beni dell’esistenza, ma prospettiva desiderabile per colui che la vita opprimecfr. Eccli 41, 1 s: mentre Ezechia piange sulla sua morte imminente2 Re 20, 2 s, Giobbe la invoca a gran voceGiob 6, 9; 7, 15.

MOSÈ

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 410

Per Israele, Mosè è il profeta→ PROFETA senza pariDeut 34, 10 ss per mezzo del quale Dio ha liberato il suo popolo, ha suggellato con esso l’alleanzaEs 24, 8, gli ha rivelato la sua leggeEs 24, 3; cfr. 34, 27. con Gesù egli è il solo a cui il NT dia il titolo di mediatore→ MEDIATORE. Ma, mentre per la mediazione di MosèGal 3, 19, suo servo fedeleEbr 3, 5, Dio ha dato la legge al solo popolo di Israele, per la mediazione di Gesù Cristo, suo figlioEbr 3, 6, salva tutti gli uomini1 Tim 2, 4 ss: la legge ci è stata data da Mosè, la grazia e la verità ci sono venute da Gesù CristoGv 1, 17. Questo parallelismo tra Mosè e Gesù mette in evidenza la differenza tra i due Testamenti.

N

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NABUCHODONOSOR → Babele-Babilonia 2.5 – guerra VT III 2 – orgoglio 2 – potenza IV 2

NASCITA (NUOVA)

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 412

Il simbolismo della nuova nascita è un tema abbastanza comune nelle religioni della umanità. Così le pratiche, molto diffuse presso i primitivi, che fanno del bambino un adulto, del profano un iniziato, implicano frequentemente dei riti che fanno ripassare il «neonato» attraverso le tappe della prima infanzia. Anche l’intronizzazione regale può apparire come una nuova nascitaSal 2, 7; 110, 3 LXX. Ma nella rivelazione giudeo-cristiana, questo simbolismo esprime realtà di un ordine unico «ciò che è nato dalla carne è carne; ciò che è nato dallo Spirito è spirito»Gv 3, 6. Alla nascita naturale dell’uomo, il NT oppone una nascita soprannaturale, il cui principio è sia la parola→ PAROLA DI DIO → SPIRITO DI DIO → FEDE → BATTESIMO, sia lo Spirito di Dio, e che si realizza mediante la fede ed il battesimo.

NAZIONI

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 414

Nella prospettiva del VT, il genere umano si divide in due parti, alle quali il linguaggio biblico tende a riservare nomi diversi. Da una parte Israele→ ISRAELE → POPOLO, popolo di Dio (’am = gr. laòs), al quale appartengono l’elezione→ ELEZIONE → ALLEANZA → PROMESSE, l’alleanza, le promesse divine; dall’altra le nazioni (gojim = gr. èthne). La distinzione non è soltanto etnica o politica, ma anzitutto religiosa: le nazioni sono ad un tempo coloro che «non conoscono Jahvè» (i pagani) e coloro che non partecipano alla vita del suo popolo (gli stranieri→ STRANIERO). Nel NT, la nozione di popolo di Dio si evolve, si allarga, per diventare la Chiesa→ CHIESA → CORPO DI CRISTO, corpo di Cristo. Ma di fronte a questo nuovo popolo aperto a tutti gli uomini, l’umanità appare sempre divisa in due: i giudei→ GIUDEO e le nazionicfr. Rom 1, 16; 15, 7-12. La dialettica tra Israele e le nazioni ritma così tutto lo svolgimento della storia della salvezza. Da un lato, il disegno di Dio si inserisce nella storia umana grazie all’elezione ed alla separazione di Israele; dall’altro, questo disegno mira sempre a salvare tutta l’umanità. Per tal fatto la prospettiva oscilla costantemente tra il particolarismo e l’universalismo, sino a che venga Cristo a riunire Israele e le nazioni in un solo uomo nuovoEf 2, 14 ss.

NEMICO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 419

⊕I 11. Costanza e limiti. – L’uomo biblico è sempre di fronte al suo nemico: è un fatto su cui egli non si interroga neppure. Già nella cerchia familiare una inimicizia attiva oppone Caino ad AbeleGen 4, 1-16, Sara ad AgarGen 16, 1-7, Giacobbe ad EsaùGen 27 – 29, Giuseppe ai suoi fratelliGen 37, 4, Anna a Peninna1 Sam 1, 6 s. Nella città i profeti, al pari dei salmisti, si lamentano dei loro nemiciSal 31; 35; 42, 10; Ger 18, 18-23. Questi possono essere dei congiuntiMi 7, 6; Ger 12, 6 od antichi amici→ AMICO · Sal 55, 13 ss. È divenuto come uno schema fisso: dietro ogni avversità si ritrova un avversario, e il malato→ MALATTIA – GUARIGIONE → PERSECUZIONE · Sal 13; 38, 1-16 dei Salmi è quasi sempre un perseguitato. Tuttavia nel nemico, se appartiene alla comunità di Israele, la legge fa vedere un soggetto di dirittoEs 23, 4; Num 35, 15. La nazione stessa si costruisce in questo mondo della inimicizia. Ma l’ostilità conosce delle sfumature: senza misericordia nel caso dei Cananei o degli AmalecitiEs 17, 16; 1 Sam 15, essa finisce per non essere più che una guerra fredda verso Moab ed AmmonDeut 23, 4-7, ed il Deuteronomio, a proposito di Edom e dell’EgittoDeut 23, 8, lascia capire che straniero→ STRANIERO non vuole dire necessariamente nemico.

NOÈ

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 421

La figura di Noè, qualunque possano essere le sue lontane origini, rappresenta, ai diversi livelli della Scrittura, il prototipo dell’uomo giusto che sfugge al castigo→ CASTIGHI → SALVEZZA e beneficia della salvezza. In mezzo all’iniquità che distrugge il mondo, egli emerge come principio di un’umanità nuova e diventa perciò una prefigurazione di Cristo.

1. Le tradizioni della Genesi. – Se la spiegazione popolare collega il nome Noè (Noah) al verbo naham (consolare), forse è per allusione al vignaiolo NoèGen 9, 20, il cui vino→ VINO consola gli uomini del loro duro lavoro5, 29. In effetti, la consolazione di Noè proviene dalle parole con cui Dio, dopo il diluvio→ DILUVIO, si impegna a non maledire più la terraGen 8, 21. Malgrado la benevolenza divina, l’uomo può ancora decadere, come un Noè ebbro, padre di un cani dai cattivi costumiGen 9, 20-25. Attraverso Cam, è Canaan ad essere condannato: i suoi culti licenziosi, associati all’ubriachezza→ UBRIACHEZZA, contrastano con quella vigilanza di cui Noè doveva essere il modello.

NOME

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 422

Lungi dall’essere una designazione convenzionale, il nome per gli antichi esprime la funzione di un essere nell’universo. Dio porta a termine la creazione dando il nome alle creature, giorno, notte, cielo, terra, mareGen 1, 3-10, designando ciascuno degli astri con il suo nomeIs 40, 26, od incaricando Adamo di dare un nome ad ognuno degli animaliGen 2, 20. A loro volta gli uomini daranno volentieri un nome significativo ai luoghi a cui è collegato un avvenimento importante, anche a costo di una etimologia stravagante come BabeleGen 11, 9.

NOTTE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 425

L’evento della notte pasquale è il centro del simbolismo della notte nella Scrittura; certamente vi si ritrova pure l’esperienza umana fondamentale che è comune alla maggior parte delle religioni: la notte è una realtà ambivalente, temibile come la morte e indispensabile come il tempo della nascita dei mondi. Quando sparisce la luce→ LUCE E TENEBRE del giorno, allora compaiono gli animali nociviSal 104, 20, la peste tenebrosaSal 91, 6, gli uomini che odiano la luce, adulteri, ladri od assassiniGiob 24, 13-17, e perciò bisogna pregare colui che creò la notteGen 1, 5 di proteggere gli uomini contro i terrori notturniSal 91, 5. Bisogna anche pregarlo quando sopraggiunge la notteSal 134, 2, quella notte che, come il giorno, celebra la sua lodeSal 19, 3. D’altronde la notte, che è temibile perché il giorno vi muore, deve a sua volta lasciare il posto al giorno che viene: perciò il fedele, che fa affidamento sul suo Signore, è come la scolta che spia l’auroraSal 30, 6. Tuttavia questi simbolismi validi, tenebre mortali e speranze del giorno, non trovano il loro pieno significato se non hanno radici in una esperienza unica: la notte è il tempo in cui si svolse in modo privilegiato la storia della salvezza.

NUBE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 427

Come la notte→ NOTTE → OMBRA o l’ombra, la nube può significare una duplice esperienza religiosa: la vicinanza benefica di Dio od il castigo di colui che nasconde la sua faccia. Più ancora, è un simbolo privilegiato per indicare il mistero della presenza divina: manifesta Dio pur velandolo. Il simbolismo naturale delle nubi, che facilita la contemplazione della sapienza onnipotenteGiob 36, 22 – 37, 24, dovette aiutare a tradurre l’esperienza della presenza divina. Le nubi offrono effettivamente due aspetti principali. Leggere e rapideIs 60, 8, sono messaggeri – talvolta illusoriGiob 7, 9; Os 6, 4; 13, 3; Giuda 2 – che per lo più promettono la pioggia benefica1 Re 18, 44 s; Is 5, 6; Sal 78, 23. Su questa base si comprende come possano diventare «il carro di Jahvè»Sal 104, 3. Dall’altra parte, oscure, spesse, pesanti come la nebbia, formano un velo opaco attorno al cieloGiob 22, 13 s ed alla dimora divinaSal 18, 12, ricoprono la terra di un’ombra terrificanteEz 34, 12; 38, 9. 16, come uragano minacciosoNah 1, 3; Ger 4, 13.

NUMERI

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 429

Quando nei libri sacri si incontrano indicazioni numeriche, bisogna prima cercare se sono state esattamente trasmesse. Poiché una volta i numeri erano scritti in lettere, il testo ha potuto essere alterato o mutilato. Così, per 2 Sam 24, 13, alcune lezioni hanno letto z (= 7) mentre 1 Cron 21, 12, testo parallelo, porta g (= 3). Una volta fissato il testo, bisogna ancora chiedersi se, nell’intenzione dell’autore, il numero in questione si doveva intendere nel suo valore aritmetico esatto, oppure come una approssimazione od ancora nel suo significato simbolico. Di fatto è certo che le antiche civiltà semitiche non si preoccupavano molto della esattezza matematica, come invece fa la nostra civiltà; in compenso moltiplicavano gli usi convenzionali e simbolici dei numeri.

NUOVO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 431

L’idea di novità si esprime in greco con due termini diversi: neòs, nuovo nel tempo, giovane (e quindi anche immaturo); kainòs, nuovo nella sua natura, e quindi qualitativamente migliore. I due termini sono applicati nella Bibbia alle realtà della salvezza: il primo sottolinea il loro carattere di presenza recente in rapporto al passato; il secondo, molto più frequente, le descrive come realtà completamente diverse, meravigliose, divine, perché l’uomo e la terra invecchiano come un abitoEccli 14, 17; Is 50, 9; 51, 6, ma in Dio nulla è caduco, tutto è nuovo.

NUTRIMENTO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 434

Come tutti gli esseri viventi, l’uomo per sussistere è obbligato a nutrirsi, e questa dipendenza nei confronti del mondo è un segno essenziale della sua inconsistenza, ma è pure un appello a nutrirsi di Dio che solo ha consistenza. Per insegnare all’uomo che il suo vero nutrimento è, come quello del Signore, la volontà→ VOLONTÀ DI DIO del Padre suoGv 4, 34, la Bibbia gli presenta gli atti della nutrizione in tre stadi diversi, quello della creazione e dell’obbedienza, quello dell’alleanza e della fede, quello del vangelo e della carità.

O

Massimo Nocentini

OBBEDIENZA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 436

Lungi dall’essere costrizione e sottomissione passiva, l’obbedienza, libera adesione al disegno di Dio→ DISEGNO DI DIO → MISTERO → PAROLA DI DIO → FEDE → SERVIRE ancora racchiuso nel mistero ma proposto dalla parola alla fede, permette all’uomo di fare della propria vita un servizio di Dio e di entrare nella sua gioia.

Nella stessa creazione→ CREAZIONE → GIOIA, al di fuori dell’uomo, appare come un presentimento di questa obbedienza e di questa gioia. Il fatto che il Signore metta un anello a BehemothGiob 40, 24 o schiacci RahabSal 89, 11 costituisce la prova del suo dominio sovrano; il fatto che Gesù calmi la tempesta o scacci i demoni→ DEMONI costituisce la prova che, appunto come i demoni, «i venti ed il mare gli obbediscono»Mt 8, 27 par.; Mc 1, 27, e questi atti di potenza provocano un timore→ TIMORE DI DIO religioso; ma più che non il silenzio→ SILENZIO → RINGRAZIAMENTO dell’universo che riconosce il suo padrone, ciò che meraviglia la Bibbia e la muove al ringraziamento, è lo slancio glorioso delle creature che accorrono alla voce di Dio: «Gli astri→ ASTRI brillano… nella gioia; egli li chiama ed essi dicono: “Eccoci!” e brillano con gioia per colui che li ha creati»Bar 3, 34 s; cfr. Sal 104, 4; Eccli 42, 23; 43, 13-26. Dinanzi a questo ardore delle creature più belle nel compiere la missione che Dio assegna loro nel suo universo, l’umanità «racchiusa nella disobbedienza»Rom 11, 32 evoca inconsciamente e dolorosamente ciò che avrebbe dovuto essere la sua obbedienza, e Dio le fa intravvedere e sperare quel che può essere l’obbedienza spontanea ed unanime della creazione liberata mediante l’obbedienza del suo FiglioRom 8, 19-22.

ODIO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 438

L’odio è il contrario dell’amore, ma gli è pure vicinissimo. Se l’amore di Amnon per Thamar si cambia d’un subito in avversione violenta, si è perché la sua passione era ardente2 Sam 13, 15. Molte formule bibliche, che presentano in modo assoluto l’antitesi amore-odioMt 5, 43; 6, 24, suppongono questa reazione naturale dell’amore, di prendere in orrore ciò a cui più teneva. È lo stato d’animo supposto dal Deuteronomio nel caso del marito che ripudia la moglieDeut 22, 13. 16. Questa violenza nelle reazioni è alla base del linguaggio semitico, che ricorre volentieri alle antitesi, senza notare le sfumature intermedie. Ma la realtà non sempre risponde al vigore del linguaggio, ed in una famiglia poligamica si può dire che la moglie non preferita, oppure semplicemente meno amata, è odiataDeut 21, 15; cfr. Gen 29, 8. 31 ss. Queste osservazioni possono spiegare talune formule sorprendentiLc 14, 26; cfr. Mt 10, 37, ma lasciano intatto il problema religioso posto dall’odio: perché e come l’odio si presenta nell’umanità? Che vuol dire la Bibbia quando ne applica la nozione a Dio? Quale atteggiamento ha assunto Cristo di fronte all’odio?

OLIO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 440

1. L’olio, dono di Dio. – Con il frumento ed il vino→ VINO, l’olio è uno degli alimenti essenziali, con cui Dio sazia il suo popolo fedeleDeut 11, 14 nella terra, ricca di oliviDeut 6, 11; 8, 8, dove lo ha collocato gratuitamente. Esso appare come una benedizione→ BENEDIZIONE divinaDeut 7, 13 s; Ger 31, 12, la cui privazione castiga l’infedeltàMi 6, 15; Ab 3, 17, la cui abbondanza è segno di salvezzaGioe 2, 19 e simbolo della felicità escatologicaOs 2, 24. D’altronde l’olio non è soltanto un nutrimento indispensabile, anche in tempo di carestia1 Re 17, 14 s; 2 Re 4, 1-7; è un unguento che profuma il corpoAm 6, 6; Est 2, 12, fortifica le membraEz 16, 9 e lenisce le piagheIs 1, 6; Lc 10, 34; infine l’olio delle lampade è fonte di luceEs 27, 20 s; Mt 25, 3-8.

OMBRA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 441

Come la notte→ NOTTE → NUBE → LUCE E TENEBRE o la nube, l’ombra simboleggia una duplice esperienza, secondo che afferma l’assenza o suppone la presenza della luce. L’uomo vuole la piena luce e ricerca l’ombra; Dio è luce e fuoco→ FUOCO ardente, ma anche ombra rinfrescante, ed ha deciso di abitare nella nube oscura. La Bibbia gioca su questa ambivalenza di significato.

⊕I 11. L’ombra che fugge. – Creatura che sa di essere votata a scomparire, l’uomo riconosce il suo destino nel salire o nella presenza fugace dell’ombra: «Il giorno declina, le ombre della sera si allungano»Ger 6, 4, così la vita umana, i cui gradi si aggiungono inesorabilmente nel quadrante del tempo2 Re 20, 9 ss. «Un’ombra che fugge senza arrestarsi», tale è l’uomoGiob 14, 2; cfr. 8, 9; i suoi giorni declinano nella notte come l’ombraSal 102, 12; 144, 4, passano senza speranza alla morte1 Cron 29, 15; Sap 5, 9. Come un’ombraSal 39, 7 egli cammina sul filo di una vita di vanitàEccle 6, 12; ma in questo sviluppo irreversibile, constatando la sua propria variabilità, egli tiene fede al «Padre degli astri, nel quale non esistono né le variazioni, né le ombre di un mutamento»Giac 1, 17.

OPERE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 443

Il termine opere può acquistare qualunque senso, designare azioni, lavori, produzioni varie, e più specialmente «l’opera della carne» nella quale consiste la generazione. Applicato a Dio, indica pure tutti gli aspetti della sua attività esterna. Sia in un caso come nell’altro, l’opera non può essere compresa se non si risale all’artefice che l’ha prodotta. E, dietro ogni opera umana, si tratta di scoprire il primogenito della creazione: il Figlio di Dio, a cui essa si ricollega, e di cui vuol essere a suo modo un’espressione.

ORA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 446

Nella Bibbia la storia si divide indubbiamente in epoche, in mesi, in giorni, in ore; ma tempo, giorno ed ora trascendono spesso questa accezione cronologica e presentano un significato religioso. Al pari del tempo→ TEMPO → VISITA → GIORNO → DISEGNO DI DIO della visita di Jahvè o del giorno della salvezza, l’ora segna le tappe decisive del disegno di Dio.

1. L’ora escatologica. – L’apocalittica giudaica, convinta dell’imminenza degli ultimi tempi, quelli della pienezza→ PIENEZZA, divide il tempo previsto per l’intervento divino in giorni ed in ore; tutti gli istanti contano quando viene la fine. Daniele viene a sapere che la sua visione concerne «l’ora del tempo» e che l’ira→ IRA agirà «per le ore del tempo della fine»Dan 8, 17. 19, «perché il tempo corre verso delle ore»11, 35. Di fatto ci sarà un’ora definitiva, quella della consumazione che vedrà la rovina del nemico→ NEMICO · 11, 40. 45; cfr. Apoc 18, 10. 17. 19. Così pure il libro apocrifo di Enoch conta le ore in cui si succedono i pastori di Giuda.

ORGOGLIO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 447

1. L’orgoglio ed i suoi effetti. – «Odioso al Signore ed agli uomini»Eccli 10, 7, l’orgoglio è altresì ridicolo nell’uomo «che è terra e cenere»Eccli 10, 9. Vi sono forme più o meno gravi. C’è il vanitoso che pretende gli onoriLc 14, 7; Mt 23, 6 s, che aspira alle grandezze, talvolta di ordine spiritualeRom 12, 16. 3, che è geloso degli altriGal 5, 26; l’insolente dallo sguardo alteroProv 6, 17; 21, 24; il ricco arrogante che ostenta il suo lussoAm 6, 8 e che la ricchezza rende presuntuosoGiac 4, 16; 1 Gv 2, 16; l’orgoglioso ipocrita→ IPOCRITA che fa tutto per essere veduto ed il cui cuore è corrottoMt 23, 5. 25-28; il fariseo→ FARISEI che confida nella sua pretesa giustizia e disprezza gli altriLc 18, 9-14.

OSPITALITÀ

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⊕dtb p. 449

1. L’ospitalità, opera di misericordia. – L’ospite che passa e chiede il tetto che gli mancaProv 27, 8; Eccli 29, 21 s ricorda innanzitutto ad Israele la sua antica condizione di straniero→ STRANIERO fatto schiavoLev 19, 33 s; cfr. Atti 7, 6, poi la sua presente condizione di viandante sulla terraSal 39, 13; cfr. Ebr 11, 13; 13, 14. Questo ospite ha quindi bisogno di essere accolto e trattato con amore→ AMORE, in nome di Dio che lo amaDeut 10, 18 s. Non si indietreggerà di fronte ai più gravi sacrifici per difenderloGen 19, 8; Giud 19, 23 s; non si esiterà a importunare degli amici se personalmente non si ha la possibilità di sovvenire alle necessità di un ospite inattesoLc 11, 5 s. Tale accoglienza premurosa e religiosa, di cui Abramo resta il tipoGen 18, 2-8, di cui Giobbe si gloriaGiob 31, 31 s, e di cui Cristo approva le delicatezzeLc 7, 44 ss, manifesta la carità fraterna che il cristiano deve esercitare nei confronti di tuttiRom 12, 13; 13, 8.

P

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PACE

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⊕dtb p. 450

L’uomo desidera la pace dal più profondo del suo essere. Ma spesso ignora la natura del bene che invoca con tutte le sue forze, e le vie che segue per ottenerlo non sono sempre le vie di Dio. Deve quindi imparare dalla storia sacra in che cosa consista la ricerca della vera pace, e sentir proclamare il dono di questa pace da Dio in Gesù Cristo.

PADRI E PADRE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 453

Al mondo, che pretende di instaurare una «fraternità senza padre», la Bibbia rivela che Dio è essenzialmente padre. Partendo dall’esperienza dei padri e degli sposi della terra, ai quali la vita familiare fornisce il mezzo di esercitare l’autorità e di completarsi nell’amore, ed in contrasto con il modo aberrante in cui il paganesimo applicava ai suoi dèi queste realtà umane, il VT rivela l’amore e l’autorità del Dio vivente mediante le immagini del padre e dello sposo→ SPOSO – SPOSA. Il NT le riprende entrambe, ma «completa» quella del padre, rivelando la filiazione unica di Gesù e la dimensione ancora insospettata che questa filiazione procura alla paternità di Dio su tutti gli uomini.

PANE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 459

Il pane, dono di Dio, è per l’uomo una sorgente di forzaSal 104, 14 s, un mezzo di sussistenza così essenziale che, mancare di pane, significa mancare di tuttoAm 4, 6; cfr. Gen 28, 20; nella preghiera, che Cristo insegna ai suoi discepoli, il pane sembra quindi riassumere tutti i doni→ DONO che ci sono necessariLc 11, 3; più ancora, esso è stato preso come segno del maggiore dei doniMc 14, 22.

PARABOLA

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⊕dtb p. 461

Già nella Chiesa primitiva si chiama parabola una storia raccontata da Gesù per illustrare il suo insegnamento. Alla base del termine greco parabolè c’è l’idea di paragone. Certo, il genio orientale predilige il discorso e l’insegnamento sotto forma di paragone; apprezza anche l’enigma che solletica la curiosità, che incita alla ricerca; di questi gusti, ci portano l’eco i libri biblici, in particolare le sentenze sapienzialiProv 10, 26; 12, 4; Giud 14, 14. Tuttavia non è questo l’essenziale, se si vuole spiegare il genere parabolico: bisogna interpretare la parola come la messa in scena di simboli, cioè di immagini tratte da realtà terrene allo scopo di esprimerecfr. segno le realtà rivelate da Dio (la storia sacra, il regno…), che il più delle volte richiedono una spiegazione in profondità.

PARACLITO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 463

Il termine «Paraclito» (gr. paràkletos) appartiene alla letteratura giovannea. Non designa la natura di uno, ma la sua funzione: colui che è «chiamato accanto» (para-kalèo; ad-vocatus) svolge la funzione attiva di assistente, di avvocato, di sostegno (il senso di «consolatore» deriva da una falsa etimologia e non è attestato nel NT). Questa funzione è svolta sia da Gesù Cristo che in cielo è «nostro avvocato presso il Padre, ed intercede per i peccatori»1 Gv 2, 1, sia quaggiù dallo Spirito Santo, il quale, essendo per i credenti il rivelatore e il difensore di GesùGv 14, 16 s. 26; 15, 26 s; 16, 7-11. 13 ss, ne attualizza la presenza.

PARADISO

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⊕dtb p. 464

Il termine greco paràdeisos ricalca il persiano pardès, che significa: giardino. I Settanta usano questo termine ora in senso proprioEccle 2, 5; Cant 4, 12, ora nel senso religioso, il solo che qui interessa.

1. Il giardino di Dio. – Nelle religioni del Medio Oriente, la rappresentazione della vita degli dèi desume le sue immagini dalla vita dei potenti della terra: gli dèi vivono con delizie nei palazzi circondati da giardini, dove scorre «l’acqua→ ACQUA → ALBERO → FRUTTO della vita», dove cresce, tra altri alberi meravigliosi, «l’albero della vita» il cui frutto nutre gli immortali. In terra, i loro templi→ TEMPIO, circondati da giardini sacri, imitano questo prototipo. Tali immagini, purificate del loro politeismo, si sono acclimatate nella Bibbia: secondo le convenzioni dell’antropomorfismo non si teme di evocare Dio «che passeggia alla brezza del giorno» nel suo giardinoGen 3, 8; il giardino ed i suoi alberi sono persino citati in proverbioGen 13, 10; Ez 31, 8 s. 16 ss.

PAROLA DI DIO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 466

«Hanno una bocca e non parlano»Sal 115, 5; Bar 6, 7. Questa satira degli «idoli muti»1 Cor 12, 2 sottolinea uno dei tratti più caratteristici del Dio→ DIO vivente nella rivelazione biblica: egli parla agli uomini, e l’importanza della sua parola nel VT non fa che preparare il fatto centrale del NT, dove questa parola – il Verbo – diventa carne.

Nel VT, il tema della parola divina non è un oggetto di speculazione astratta, come in altre correnti di pensierocfr. il Logos dei filosofi alessandrini. È innanzitutto un fatto di esperienza: Dio parla direttamente a uomini privilegiati; per mezzo loro parla al suo popolo ed a tutti gli uomini.

PAROLA UMANA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 471

Conformemente ad una concezione comune nell’antichità, il mondo biblico non vede nella parola umana soltanto un suono vano, un semplice mezzo di comunicazione tra gli uomini: la parola esprime la persona, partecipa al suo dinamismo, è dotata in qualche modo di efficacia. Di qui la sua importanza nella condotta della vita: a seconda della sua qualità, essa implica, per chi la pronunzia, onore o confusioneEccli 5, 13; morte e vita sono in suo potereProv 18, 21. Per giudicare il valore di un uomo, essa è quindi come la pietra di paragone che permette di provarloEccli 27, 4-7. Si comprende come i maestri di sapienza ne inculchino il buon uso e ne denunzino i difetti: il NT non farà che riprendere su questo punto l’insegnamento del VT.

PASQUA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 472

Al tempo di Gesù, la Pasqua giudaica raduna a Gerusalemme i fedeli di Mosè per la immolazione e la manducazione dell’agnello→ AGNELLO DI DIO pasquale; commemora l’esodo che liberò gli Ebrei dalla schiavitù egiziana. Oggi la Pasqua cristiana riunisce in tutti i luoghi i discepoli di Cristo nella comunione con il loro Signore, vero agnello di Dio; li associa alla sua morte→ MORTE → RISURREZIONE → PECCATO ed alla sua risurrezione che li hanno liberati dal peccato e dalla morte.

PASTO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 476

Più volte al giorno l’uomo si pone a tavola per prendere il suo pasto, o nell’intimità familiare o per un banchetto ufficiale; vi si mangia il pane della penuria, oppure ci si abbandona all’orgia. Il condividere la mensa crea tra i commensali una comunanza di esistenza. Ma il pasto può anche avere un carattere sacro, sia nelle religioni pagane che nella Bibbia. Ci si può sedere alla mensa degli idoli ed unirsi ai demoni, oppure inginocchiarsi alla mensa del Signore per comunicare col suo corpo e il suo sangue. Attraverso questo segno l’uomo realizza la comunanza di esistenza a cui aspira o con Dio o con le potenze infernali.

PASTORE E GREGGE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 478

Profondamente radicata nell’esperienza degli «aramei nomadi»Deut 26, 5, quali furono i patriarchi di Israele in mezzo ad una civiltà pastoralecfr. Gen 4, 2, la metafora del pastore che guida il gregge esprime in modo mirabile due aspetti, apparentemente contrari e spesso separati, dell’autorità→ AUTORITÀ esercitata sugli uomini. Il pastore è ad un tempo un capo ed un compagno. È un uomo forte, capace di difendere il suo gregge contro le bestie feroci1 Sam 17, 34-37; cfr. Mt 10, 16; Atti 20, 29; è pure delicato verso le sue pecore, conoscendo il loro statoProv 27, 23, adattandosi alla loro situazioneGen 33, 13 s, portandole nelle sue bracciaIs 40, 11, amando teneramente l’una o l’altra «come una figlia»2 Sam 12, 3. La sua autorità è indiscussa, fondata sulla devozione e l’amore. D’altronde, nell’Oriente antico (Babilonia, Assiria), i re si consideravano volentieri come pastori ai quali la divinità aveva affidato il servizio di radunare e di curare le pecore del gregge. Su questo sfondo la Bibbia presenta in modo particolareggiato le relazioni che uniscono Israele e Dio, attraverso Cristo ed i suoi delegati.

PATRIA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 480

La patria, «terra dei padri», è uno degli aspetti essenziali dell’esperienza di un popolo. Per il popolo→ POPOLO del VT la patria ha avuto un posto importante nella fede e nella speranza. Ma questa non era che una tappa preliminare della rivelazione, perché Dio in fine ha fatto conoscere l’esistenza di un’altra patria, alla quale sono destinati tutti gli uomini.

⊕VT 11. L’esperienza di una patria. – La storia del popolo di Dio inizia con uno sradicamento: Abramo deve lasciare la sua patria, per andare verso un’altra terra di cui non sa ancora nullaGen 12, 1 s. Ora il nuovo insediamento della sua stirpe tarda a verificarsi. Durante il loro soggiorno in Canaan, i patriarchi sono degli stranieri→ STRANIERO e degli ospitiGen 23, 4; Ebr 11, 13; l’eredità della terra è loro promessaGen 12, 7, ma non ancora data. Così pure l’Egitto→ EGITTO dove soggiornano è per essi una terra stranieracfr. 15, 13. Soltanto dopo l’esodo→ ESODO → ALLEANZA e l’alleanza del Sinai la promessa di Dio è mantenuta: Canaan diventa la loro terra→ TERRA propria, una terra piena di significato religioso. Di fatto essa non soltanto è ricevuta da Dio come un dono; non soltanto racchiude le tombe dei padriGen 47, 30; 50, 5; Neem 2, 3 ss; ma il fatto che Dio vi possegga il uo luogo di residenza – il santuario dell’arca→ ARCA DI ALLEANZA → TEMPIO, e poi il tempio di Gerusalemme – le conferisce un valore sacro. Per tutti questi titoli essa appare legata alla fede.

PAZIENZA

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⊕dtb p. 482

Nei confronti sia del suo popolo «dalla dura cervice», sia delle nazioni peccatrici, Dio si rivela paziente perché li ama e li vuole salvare. L’uomo dovrà imitare questa pazienza divina, di cui Gesù dà la rivelazione suprema ed il modello perfettoEf 5, 1; Mt 5, 45. Sull’esempio del suo maestro il discepolo dovrà affrontare la persecuzione→ PERSECUZIONE → PROVA – TENTAZIONE → FEDELTÀ → SPERANZA e le prove con una fedeltà costante e lieta, piena di speranza; più umilmente, dovrà pure sopportare ogni giorno i difetti degli altri nella mitezza→ MITEZZA e nella carità.

PECCATO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 484

La Bibbia parla spesso, quasi ad ogni pagina, di questa realtà che noi chiamiamo comunemente il peccato. I termini con cui il VT lo designa sono molteplici e desunti ordinariamente dalle relazioni umane: mancanza, iniquità, ribellione, ingiustizia, ecc.; il giudaismo aggiungerà quello di debito, di cui si servirà anche il NT; più generalmente ancora il peccatore è presentato come «colui che fa il male agli occhi di Dio», ed «al giusto» (saddíq) si oppone normalmente il «malvagio» (raša’). Ma la vera natura del peccato, la sua malizia e le sue dimensioni appaiono soprattutto attraverso la storia biblica; e noi vi apprendiamo pure che questa rivelazione sull’uomo è nello stesso tempo una rivelazione su Dio, sul suo amore→ AMORE → MISERICORDIA, al quale il peccato si oppone, e sulla sua misericordia, alla quale esso permette di esercitarsi; infatti la storia della salvezza non è altro che la storia dei tentativi instancabilmente ripetuti dal Dio creatore per strappare l’uomo al suo peccato.

PELLEGRINAGGIO

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⊕dtb p. 492

Il pellegrinaggio, praticato nella maggior parte delle religioni, è un’usanza di gran lunga anteriore alla redazione della Bibbia. È un viaggio di credenti verso un luogo consacrato da una manifestazione divina o dall’attività di un capo religioso, per offrirvi la propria preghiera in un contesto particolarmente favorevole. In genere la visita al luogo santo, che è la conclusione del pellegrinaggio, viene preparata da riti di purificazione e si svolge nell’ambito di un’assemblea che rende manifesta ai fedeli la comunità religiosa alla quale appartengono. Il pellegrinaggio perciò è una ricerca di Dio e un incontro con lui in una cornice cultuale.

PENITENZA – CONVERSIONE

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⊕dtb p. 494

Dio chiama gli uomini ad entrare in comunione con lui: Ma si tratta di uomini peccatori. Peccatori dalla nascitaSal 51, 7: per colpa del loro primo padre, il peccato→ PECCATO è entrato nel mondoRom 5, 12 e da allora abita nel più intimo del loro «io»7, 20. Peccatori per colpevolezza personale, perché ognuno di essi «venduto al potere del peccato»7, 14, ha accettato volontariamente questo giogo delle passioni peccaminosecfr. 7, 5. La risposta alla chiamata di Dio esigerà quindi da essi, al punto di partenza, una conversione, e poi, lungo tutta la vita, un atteggiamento penitente. Perciò la conversione e la penitenza occupano un posto considerevole nella rivelazione biblica.

PENTECOSTE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 499

La parola greca «Pentecoste» significa che la festa celebrata in quel giorno ha luogo cinquanta giorni dopo la Pasqua. L’oggetto di questa festa ha subito evoluzioni: dapprima festa agricola, essa in seguito commemora il fatto storico dell’alleanza, per diventare infine la festa del dono dello Spirito, inaugurando sulla terra la nuova alleanza.

Con la Pasqua ed i Tabernacoli, la Pentecoste è una delle tre feste→ FESTE → NOME · Deut 16, 16 in cui Israele deve presentarsi dinanzi a Jahvè nel luogo da lui scelto per farvi abitare il suo nome.

PERDONO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 501

Nella Bibbia, il peccatore è un debitore cui Dio, col suo perdono, rimette il debitoebr. salah: Num 14, 19; remissione così efficace che Dio non vede più il peccato che è come gettato dietro le sue spalleIs 38, 17, è toltoebr. nasa’: Es 32, 32, espiato, distruttoebr. kipper: Is 6, 7. Cristo, usando lo stesso vocabolario, sottolinea che la remissione è gratuita ed il debitore insolvibileLc 7, 42; Mt 18, 25 ss. La predicazione primitiva ha come oggetto, insieme al dono dello Spirito, la remissione dei peccati, che ne è il primo effetto, e che essa chiama «àfesis»Lc 24, 47; Atti 2, 38; cfr. il Post-communio del martedì di Pentecoste. Altri termini: purificare, lavare, giustificare, compaiono negli scritti apostolici che insistono sull’aspetto positivo del perdono, riconciliazione e riunione.

PERFEZIONE

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⊕dtb p. 503

Una frase del vangelo presenta Dio stesso come modello di perfezione da imitare: «Siate perfetti com’è perfetto il Padre vostro celeste»Mt 5, 48. Questo precetto sorprendente occupa nel NT il posto che nel VT occupava quello del Levitico: «Siate santi, perché io sono santo»Lev 11, 45; 19, 2. Dall’uno all’altro si manifesta nettamente un mutamento di punto di vista.

⊕VT 11. Santità di Dio e perfezione. – Il VT, più che di perfezione, parla di santità. Dio è santo→ SANTO, cioè appartiene ad un ordine totalmente diverso dagli esseri di questo mondo; è grande, potente, terribileDeut 10, 17; Sal 76; si rivela pure meravigliosamente buono e fedeleEs 34; Sal 136; interviene nella storia con una giustizia sovranaSal 99. Non viene qualificato come «perfetto»: in ebraico il termine conviene soltanto ad esseri limitati (come «completo» in italiano). Ma si parla di perfezione per le sue opereDeut 32, 4, per la sua leggeSal 19, 8, per le sue vie2 Sam 22, 31.

PERSECUZIONE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 504

Il popolo di Dio, nel corso della sua storia, fa l’esperienza della persecuzione; essa non risparmia il Figlio di Dio venuto a salvare il mondo che lo odiaGv 3, 17; 15, 18, e culmina nella sua passioneMt 23, 31 s; essa sarà infine il retaggio dei suoi discepoli: «Se hanno perseguitato me, perseguiteranno anche voi»Gv 15, 20.

Il mistero della persecuzione, pur essendo connesso al mistero della sofferenza→ SOFFERENZA, ne è distinto; la sofferenza costituisce problema perché tocca tutti gli uomini, anche i giusti; il problema è più acuto di fronte alla persecuzione che colpisce i giusti perché sono giusti. La persecuzione si distingue dalle altre tribolazioni per la sua origine. Mediante la sofferenza Dio vuole purificare il peccatore e provare il giusto in un disegno di amore; mediante la persecuzione, un essere malvagio tenta di opporsi a questo disegno e di separare l’uomo da Dio. Tuttavia la persecuzione, come ogni sofferenza, è utilizzata da Dio: «crocifiggendo il Signore della gloria, i principi di questo mondo» non sapevano di essere gli strumenti della sua sapienza1 Cor 2, 6 ss. Ed il giusto perseguitatoAtti 3, 14 ha vinto per sempre il mondoGv 16, 33. Sicuri di essere perseguitati2 Tim 3, 12, i suoi discepoli se ne rallegranoMt 5, 11 s; questo è il segno che non appartengono al mondo persecutoreGv 15, 19, bensì al numero di coloro nei quali sarà glorificato il Signore Gesù, nel giorno in cui trionferà di ogni persecuzione2 Tess 1, 4-12.

PIENEZZA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 507

A designare la potenza salvatrice di Cristo, che ha ricevuto ogni potere in cielo ed in terra, è particolarmente adatto il termine pienezza, che evoca la perfezione→ PERFEZIONE nell’abbondanza. Tuttavia il vocabolo greco soggiacente (plèroma) presenta una maggior varietà di senso: significando primitivamente sia il contenuto che riempie uno spazio, il mare1 Cron 16, 32 o la terraSal 24, 1; cfr. 1 Cor 10, 26, sia ciò che completa qualcosaMt 9, 16; Mc 2, 21; Col 1, 24, può designare parimenti il contenente od anche la totalitàRom 11, 12, l’abbondanzaRom 15, 29, il compimentoRom 13, 10.

PIETÀ

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 509

Per i moderni, la pietà è la fedeltà ai doveri religiosi, spesso ridotti agli esercizi di pietà. Nella Bibbia, la pietà ha maggior estensione: implica anche le relazioni dell’uomo con gli altri uomini.

⊕VT 11. La pietà nelle relazioni umane. – In ebraico, la pietà (hesed) designa innanzitutto la mutua relazione che unisce familiariGen 47, 29, amici1 Sam 20, 8, alleatiGen 21, 23; è un attaccamento che implica un reciproco aiuto efficace e fedele. L’espressione «fare hesed» indica che la pietà si manifesta mediante atti. Nel binomio hesed ’emet,«pietà-fedeltà»Gen 24, 49; Prov 20, 28; Sal 25, 10, i due termini si compenetrano: il secondo designa un atteggiamento d’animo senza il quale la bontà, designata dal primo, non sarebbe perfetta. Per i LXX, che traducono hesed con èleos (= compassione), l’essenziale della pietà sembra essere la bontà compaziente.

PIETRA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 510

A motivo della sua incredibile abbondanza in Palestina, la pietra si trova sempre presente sotto la mano e nello spirito degli Ebrei. D’altronde nella mentalità primitiva e nel simbolismo comune a tutti gli uomini, la pietra, solida, duratura, pesante, è segno di forza. Questi due fatti riuniti fanno comprendere perché la Bibbia si è servita delle immagini fornite dalle pietre, nelle loro diverse forme, per applicarle al messia.

PIETRO (SAN)

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 512

1. Vocazione. – Nonostante la sua traduzione classica, il nome di Cefa imposto da Cristo a SimoneMt 16, 18; Gv 1, 12; cfr. 1 Cor 1, 12; 15, 5; Gal 1, 18 significa «roccia→ ROCCIA» piuttosto che «pietra». In virtù di questo nuovo nome→ NOME, Simon-Pietro è partecipe della saldezza duratura e della fedeltà incrollabile di Jahvè e del suo Messia. Ciò indica la sua situazione eccezionale.

POPOLO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 513

Il tema del popolo di Dio, nel quale si organizzano in sintesi tutti gli aspetti della vita di Israele→ ISRAELE → CHIESA → CORPO DI CRISTO, è così centrale nel VT come lo sarà nel NT il tema della Chiesa, nuovo popolo di Dio ma anche corpo di Cristo. Tra i due, l’escatologia profetica serve da collegamento: nella cornice dell’antica alleanza→ ALLEANZA, essa annunzia e descrive in anticipo il popolo della nuova alleanza, atteso per la «fine dei tempi».

PORTA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 520

Aperta, la porta lascia passare, entrare ed uscire, permettendo la libera circolazione: esprime l’accoglienzaGiob 31, 32, una possibilità offerta1 Cor 16, 9. Chiusa, impedisce di passare: proteggeGv 20, 19 od esprime un rifiutoMt 25, 10. Suggerisce quindi anche l’idea di un vaglio.

La città custodisce il suo ingresso mediante una porta monumentale, fortificata, che protegge dagli attacchi del nemico ed introduce gli amici: «lo straniero→ STRANIERO che è nelle porte»Es 20, 10 partecipa ai privilegi di Israele. La porta garantisce così la sicurezza degli abitanti e permette alla città di costituirsi in comunità; vicino alla porta si concentra la vita della città: su questa piazza hanno luogo incontriGiob 29, 7; Sal 69, 13, affari commercialiRut 4, 1-11, partenze per la guerra1 Re 22, 10, manovre politiche2 Sam 15, 1-6 e soprattutto giudiziDeut 21, 19; 22, 15; 25, 7; Am 5, 10-15; Giob 5, 4; 31, 31, 21; Prov 22, 22; 24, 7. Giustizia e sicurezza qualificano la portaIs 28, 6. La porta si identifica quindi in qualche modo con la città, ed il termine può designare la stessa cittàDeut 28, 52-57, e giunge perfino a connotare la potenza→ POTENZA della città. Impadronirsi della porta significa diventare padrone della cittàGen 22, 17; riceverne le chiavi, significa essere investiti del potereIs 22, 22. Per analogia, le porte dello sheol o della morte→ MORTE designano il soggiorno misterioso dove ogni uomo è condottoSal 107, 18; Is 38, 10, di cui Dio solo conosce l’ingressoGiob 38, 17, ma anche la potenza su cui è il solo a poter prevalereSal 9, 14; Sap 16, 13; cfr. Mt 16, 18.

POTENZA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 521

In tutte le religioni, la potenza è un attributo essenziale della divinità. La fede cristiana formula così il primo articolo della rivelazione biblica: «credo in Dio, Padre onnipotente, creatore del cielo e della terra». Questa formula indica tre aspetti della onnipotenza del vero Dio: è universale, perché Dio ha creato tuttoGen 1, 1; Gv 1, 3; amorosa, perché Dio è il Padre che è nei cieliMt 6, 9; misteriosa, perché soltanto la fede la può discernere nelle sue manifestazioni talvolta sconcertanti ed aprirsi alla sua azione salvatrice1 Cor 1, 18; 2 Cor 12, 9 s. Essa si dispiega nella storia della salvezza.

POVERI

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 526

I poveri, sovente dimenticati nelle nostre letterature classiche, occupano nella Bibbia un posto notevole. I1 vocabolario concreto dell’ebraico permette già di evocare la loro pietosa sfilata: accanto a raš «l’indigente», ecco Dal, il «magro» od il «debole», ’ebjôn, il «mendicante» non satollo, ’anî e ’anaw (al plurale ’anawîm), l’uomo «abbassato» ed afflitto. Ma la «povertà» di cui parla la Bibbia non è soltanto una condizione economica e sociale; può essere anche una disposizione interna, un atteggiamento dell’animo; il VT ci rivela così le ricchezze spirituali della povertà, ed il NT riconosce nei veri poveri gli eredi privilegiati del regno di Dio.

PREDESTINARE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 528

Il verbo «predestinare» (prohorìzo) compare solo nel NT, una volta negli Atti4, 28, cinque volte in PaoloRom 8, 29. 30; 1 Cor 2, 7; Ef 1, 5. 11. Il sostantivo «predestinazione» non viene usato, a differenza dei termini come «piano, disegno» (boulè, pròthesis), prescienza (prògnosis), elezione (eklogè): tutto avviene, come se, nel nostro caso, solo l’azione divina importasse, e non la nostra teoria. Con tutto rigore, si potrebbe affermare che nella Bibbia non esiste una dottrina meditata della predestinazione. Paolo tuttavia ha riservato a questa attività divina una parte importante nella propria comprensione del disegno di Dio→ DISEGNO DI DIO. Per questo è opportuno esporre il suo pensiero prima di ricercare i presupposti biblici e le equivalenze giovannee.

PREDICARE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 531

Ai nostri giorni predicare significa sia annunziare l’avvenimento della salvezza, sia esortare→ ESORTARE → INSEGNARE (parakalein) od insegnare (didaskein). Nel NT, invece, i verbi keríssein e euanghelìzestai restringono la predicazione alla proclamazione solenne (kèrygma) di un fatto: Gesù è signore e salvatore. Tuttavia questa restrizione non immiserisce la predicazione in senso largo, perché rivela la fonte a cui devono alimentarsi ogni insegnamento ed ogni esortazione: il messaggio pasquale. Questa proclamazione ha addentellati nel VT; colui che allora predicava la parola di Dio era il profeta→ PROFETA: spianto dallo spirito di Dio, egli annunziava ai suoi contemporanei il giudizio divino; la sua parola era parola di Dio→ PAROLA DI DIO. Nel NT, la parola dei predicatori è ancora parola di Dio, ma, dopo che questa si è incarnata in Gesù, è Cristo a misurare la loro parola e la loro esistenza.

PREGHIERA

Massimo Nocentini

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La costante più stabile delle preghiere del VT è senza dubbio la loro relazione col disegno salvifico di Dio: si prega prendendo lo spunto da ciò che è avvenuto, da ciò che avviene, ed affinché avvenga qualcosa, affinché la salvezza di Dio sia data alla terra. Il contenuto della preghiera di Israele la colloca quindi nella storia. Dal canto suo, la storia sacra è connotata dalla preghiera: è sorprendente il constatare quanti grandi momenti di questa storia sono punteggiati dalla preghiera dei mediatori e di tutto il popolo, che si fondano sulla conoscenza del disegno di Dio→ DISEGNO DI DIO per ottenere il suo intervento nell’ora presente. Se ne daranno soltanto alcuni esempi, in attesa che la preghiera di Cristo e quella della sua sposa, la Chiesa, li vengano a confermare.

PREOCCUPAZIONE E SOLLECITUDINE

Massimo Nocentini

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1. Esortazioni alla sollecitudine. – La sollecitudine è anzitutto la cura che si porta nel compimento di un lavoro→ LAVORO → MISSIONE o di una missione. La Bibbia ammira e raccomanda questa presenza intelligente e attiva dell’uomo a tutti i suoi compiti. Dapprima ai più umili, ad esempio nell’ambito della casaProv 31, 10-31, del mestiereEccli 38, 24-34 o delle responsabilità pubbliche50, 1-4. Più in alto ancora la Bibbia colloca la sollecitudine dei compiti spirituali; la ricerca della sapienza→ SAPIENZA · Sap 6, 17; Eccli 39, 1-11 o del progresso morale1 Tim 4, 15; cfr. Tito 3, 8; 1 Cor 12, 25, la sollecitudine dell’apostolo2 Cor 11, 28; cfr. 4, 8 s o quella di PietroLc 22, 32. L’esempio per eccellenza è qui Gesù stesso, dedito senza riserve al compimento della sua missioneLc 12, 50. D’altronde la sollecitudine degli «affari del Signore» è di ordine così elevato che può portare, dietro l’appello di Cristo, a rinunziare alle preoccupazioni di questo mondo→ MONDO per occuparsi direttamente e totalmente dell’«unica cosa necessaria»1 Cor 7, 32 ss; cfr. Lc 10, 41 s.

PRESENZA DI DIO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 540

Il Dio della Bibbia non è soltanto l’altissimo, ma anche il vicinissimoSal 119, 151; non è un essere supremo che la sua perfezione isoli dal mondo, ma neppure una realtà che si confonda con il mondo. È il Dio creatore presente alla sua operaSap 11, 25; Rom 1, 20, il Dio salvatore presente al suo popoloEs 19, 4 ss, il Dio Padre presente al suo FiglioGv 8, 29 ed a tutti coloro che lo Spirito del suo Figlio vivifica e che lo amano filialmenteRom 8, 14. 28. È presente in tutti i tempi, perché domina il tempo→ TEMPO, lui che è il primo e l’ultimoIs 44, 6; 48, 12; Apoc 1, 8. 17; 22, 13. La presenza di Dio, pur essendo reale, non è tuttavia materiale; se si manifesta mediante segni sensibili, rimane quella di un essere spirituale il cui amore avvolge la sua creaturaSap 11, 24; Sal 139 e la vivificaAtti 17, 25-28, il cui amore vuole comunicarsi all’uomo e farne un testimone luminoso della sua presenzaGv 17, 21.

PRIGIONIA

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Fin dall’inizio della sua storia, Israele ha fatto in Egitto l’esperienza d’una «prigionia originale», quando la terra che aveva accolto i patriarchi divenne per i loro discendenti una «casa di servitù»Es 13, 14; Deut 7, 8. A rigore di termini, tuttavia, gli Ebrei più che servi o prigionieri erano gli schiavi→ SCHIAVO del faraone. In seguito il popolo di Dio conobbe più di una volta la deportazione, pratica che Amos denuncia come un delittoAm 1, 6. 9, benché fosse corrente nell’Oriente antico. Tale fu la sorte delle tribù del Nord dopo la rovina di Samaria2 Re 17, 6. 23, poi quella di Giuda all’inizio del sec. VI2 Re 24 – 25. In entrambi i casi si trattava di castighi→ CASTIGHI che punivano le infedeltà del popolo di Dio. Nel linguaggio tradizionale la cattività di Babilonia→ BABELE – BABILONIA → ESILIO, benché piuttosto deportazione od esilio, rimase la cattività per eccellenza.

PRIMIZIE

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⊕I 11. La legge. – Si chiamano primizie (ebr. bikkurîm, rad. bkr, nascere prima) prelevamenti operati sui «primi» prodotti del suolo (ebr. re’šît, gr. aparchè), che si consideravano come i «migliori» del raccolto. In Israele, come presso altri popoli (Egiziani, Babilonesi, Greci, Latini), si offrivano queste primizie alla divinità. La legge ebraica determinò a poco a poco l’obbligo, le modalità di queste oblazioni che, all’origine, si compivano liberamente e senza un preciso ritualeGen 4, 3 s. Si potrebbero seguire le tappe di questa evoluzione in testi di epoche diverse: offerta dell’«abbondanza dell’aia e del vino nuovo»Es 22, 28, del «meglio delle primizie del terreno»Es 23, 19; cfr. 34, 26; descrizione particolareggiata della cerimonia in Deut 26, 2…; estensione della legge ai prodotti lavorati, tratti dai fruttiNum 15, 20; Ez 44, 30; Lev 23, 17. 20; cfr. 2 Re 4, 42; Deut 18, 4; cfr. Tob 1, 6. La legislazione sacerdotale ricorda due offerte più solenni, quella del primo covone di orzo durante la settimana pasquale→ PASQUA · Lev 23, 10 s e quella delle primizie della messe del frumento in occasione della Pentecoste→ PENTECOSTE · Es 34, 22; Lev 23, 17, chiamata per questo motivo «giorno delle primizie»Num 28, 26.

PROCESSO

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Se il processo occupa un grande posto nella Bibbia, e se Dio vi figura spesso nelle diverse parti dell’accusato, del giudice, del querelante o dell’avvocato, non è perché Israele sia stato notevolmente più portato di un altro popolo al cavillo ed alla procedura, ma perché il Dio della Bibbia vuole la giustizia→ GIUSTIZIA ed il diritto. Creando l’uomo→ UOMO → IMMAGINE → RINGRAZIAMENTO → COMUNIONE a sua immagine, egli ne aspetta un riconoscimento nel ringraziamento, un’adesione nella libertà, una comunione nella verità. Anche dopo che essa ha peccato, Dio non dispera del cuore della sua creatura e della sua intelligenza; prima di essere costretto a rigettarla, egli si stancherà di correrle dietro; se la deve condannare, non lo farà con un atto di forza, ma dopo averla convinta che ha torto e che egli è nel suo diritto→ DIRITTO; il suo trionfo sarà dovuto alla sola potenza della verità→ VERITÀ. Il processo suppone un disaccordo, un litigio tra le parti, suppone anche un minimo di accordo, su taluni principi fondamentali; mentre si svolge e finché non è ancora emessa la sentenza, rimane la speranza di una riconciliazione→ RICONCILIAZIONE; anche dopo pronunciato il verdetto, la luce delle discussioni anteriori persiste e, riducendo «ogni bocca al silenzio»Rom 3, 19, fa risplendere la giustizia di Dio.

PROFETA

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Dovunque, nell’antico Oriente, esistono uomini che esercitano la magia→ MAGIA o divinazionecfr. Num 22, 5 s; Dan 2, 2; 4, 3 s, e sono giudicati atti a ricevere dalla divinità un messaggio. Vengono talvolta consultati prima di un’impresa. Ai profeti di Israele capiterà di svolgere funzioni analoghe1 Re 22, 1-29; ma solo il considerare il profetismo nella sua durata può consentire di coglierne meglio il carattere unico.

PROFUMO

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Come tutti gli orientali, Israele faceva gran uso di profumi: la Bibbia ne nomina almeno una trentina. I patriarchi ne offrirono a GiuseppeGen 43, 11; Salomone1 Re 10, 2. 10; cfr. Gen 37, 25 ed Ezechia2 Re 10, 13 ne monopolizzarono il mercato. Il profumo era necessario all’esistenza quanto il bere e il mangiare. Il suo significato è duplice: nella vita sociale manifesta la gioia o esprime l’intimità degli esseri; nella liturgia simboleggia l’offerta e la lode.

PROMESSE

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Promettere è uno dei termini chiave del linguaggio dell’amore. Promettere significa impegnare ad un tempo la propria potenza e la propria fedeltà, proclamarsi sicuri del futuro e sicuri di sé, e significa nello stesso tempo suscitare nel partner l’adesione del cuore e la generosità della fede→ FEDE. Dal suo modo di promettere, dalla certezza che possiede di non deludere mai, Dio rivela la sua grandezza unica: «Dio non è un uomo per mentire, né un figlio di Adamo per ritrattarsi»Num 23, 19. Per lui, promettere è già donare, ma è anzitutto donare la fede capace di aspettare che venga il dono→ DONO; e, mediante questa grazia→ GRAZIA → RINGRAZIAMENTO · cfr. Rom 4, 20, è rendere colui che riceve capace del ringraziamento e di riconoscere nel dono il cuore del donatore.

PROSSIMO

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Il termine «prossimo», che rende con molta esattezza il termine greco plesìon, corrisponde imperfettamente al termine ebraico rea’ che gli è soggiaceste. Non dev’essere confuso con il termine «fratello», quantunque sovente vi corrisponda. Etimologicamente esprime l’idea di associarsi con uno, di entrare nella sua compagnia. Al contrario del fratello→ FRATELLO, al quale si è legati per relazione naturale, il prossimo non appartiene alla casa paterna; se il mio fratello è un altro me stesso, il mio prossimo è diverso da me, un estraneo che per me può rimanere «un altro», ma che può anche diventare un fratello. Un legame può crearsi in tal modo fra due esseri, sia in modo passeggeroLev 19, 13. 16. 18, sia in modo duraturo e personale, in virtù dell’amiciziaDeut 13, 7 o dell’amoreGer 3, 1. 20; Cant 1, 9. 15 o della dimestichezzaGiob 30, 29.

PROVA – TENTAZIONE

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Il termine prova evoca due serie di realtà. L’una, rivolta verso l’azione: un esame, un concorso; l’altra, ripiegata nella afflizione: una malattia, un lutto, una sconfitta. E se la parola è passata dal primo senso al secondo, ciò è avvenuto senza dubbio perché, secondo una sapienza già religiosa, la sofferenza è sentita come un test rivelatore dell’uomo.

Il senso attivo è primario nella Bibbia; nsh, bhn, hqr, peiràzein, diakrìnein, per limitarci alle radici principali, significano «mettere alla prova», cercare di conoscere la realtà profonda al di là delle apparenze incerte. Come una lega, come un adolescente, l’uomo deve «far le sue prove». Per sé, in questo non c’è nulla di afflittivo.

PROVVIDENZA

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Il volto di Dio→ DIO → PADRI E PADRE nella Bibbia è quello di un padre che veglia sulle sue creature e sovviene alle loro necessità: «A tutti, tu dai il nutrimento→ NUTRIMENTO a suo tempo»Sal 145, 15 s; 104, 27 s, agli animali→ ANIMALI → UOMO · Sal 36, 7; 147, 9, come agli uomini. La parola provvidenza evoca appunto questo aspetto, e non ha corrispondenti in ebraico, mentre l’equivalente greco prònoia viene usato solo due volte per designare la provvidenza divinaSap 14, 3; 17, 2. Viene tuttavia affermata nella Bibbia la sollecitudine vigile del creatoreGiob 10, 12; essa si manifesta soprattutto nella storia, ma non come un destino che inchiodi l’uomo al fatalismo, né come un mago→ MAGIA che assicuri il credente contro qualsiasi incidente, e neppure come un padre senza esigenze; se la Provvidenza stabilisce l’uomo nella speranza→ SPERANZA, esige però da lui che diventi suo collaboratore.

PURO

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⊕dtb p. 566

La purità, concetto comune alle religioni antiche, è la disposizione richiesta per avvicinarsi alle cose sacre; pur potendo implicare in via accessoria la virtù morale opposta alla lussuria, essa non è procurata da atti morali, ma da riti, la si perde per contatti materiali, indipendentemente da ogni responsabilità morale. Ordinariamente questo concetto primitivo tende ad approfondirsi, ma lo fa in modo vario, secondo i diversi ambienti di pensiero. Secondo la fede biblica, che crede buona tutta la creazione, la nozione di purità tende a diventare interna e morale, fino a che Cristo ne fa vedere la sorgente unica nella sua parola e nel suo sacrificio.

Q

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QUARANTA → ascensione II 3 – numeri I 1

QUESTUA → Chiesa IV 3, V 1 – elemosina NT 3 b

R

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RABBI → Gesù (nome di) III – Gesù Cristo II 1 a – insegnare NT I 1

RACCOLTO → elemosina VT 2 – frutto – messe – seminare – vendemmia

RADUNARE → Chiesa I, II 1 – comunione VT 5; NT – corpo di Cristo III – dispersione – pasto – Pentecoste II 1 c – unità

RAHAB → bestie e Bestia 1.2

RAZZA → fecondità – generazione – nazioni – padri e Padre I, II – popolo

RE

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⊕dtb p. 569

Nell’Oriente antico l’istituto monarchico è sempre intimamente collegato alla concezione mitica della regalità divina, comune alle diverse civiltà del tempo. Per tale fatto, è una istituzione sacra che, in gradi diversi, appartiene alla sfera del divino. In Egitto il faraone regnante è considerato come una incarnazione di Oro; tutti i suoi atti sono quindi divini per natura e le funzioni cultuali gli spettano di diritto. A Babilonia il re è l’eletto di Marduk, delegato da lui al governo delle «quattro regioni», cioè di tutta la terra; capo civile e militare, egli è pure il sommo sacerdote della città. Nei due casi la funzione regale fa del suo titolare il mediatore→ MEDIATORE nato tra gli dèi e gli uomini. Non soltanto egli deve assicurare a questi la giustizia, la vittoria, la pace; ma attraverso la sua mediazione giungono tutte le benedizioni divine, compresa la fertilità della terra e la fecondità umana ed animale. Così l’istituzione monarchica fa corpo con le mitologie ed i culti politeistici. In epoca più tarda l’impero greco e l’impero romano ne riprenderanno le idee fondamentali, quando divinizzeranno i loro sovrani. Questo è lo sfondo su cui spicca, in tutta la sua originalità, la rivelazione biblica. Il tema del regno→ REGNO di Dio occupa nei due Testamenti un posto capitale; quello della regalità umana si sviluppa in base all’esperienza israelitica e serve infine a definire la regalità di Gesù Cristo. Ma da una parte e dall’altra, l’ideologia subisce una purificazione radicale che la pone in armonia con la rivelazione del Dio→ DIO unico. Sul secondo punto essa è perfino completamente trasformata: da una parte, fin dall’origine, la monarchia come istituzione temporale si distacca dalla sfera del divino; dall’altra parte, al termine dello sviluppo dottrinale, la regalità di Cristo è di ordine diverso da quello del mondo politico.

REDENZIONE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 574

La nozione di «redenzione» (gr. lýtrosis o apolýtrosis) in virtù della quale Dio «libera» o «riscatta» (gr. lytroùsthai) il suo popolo, e quella, molto affine, di «acquisizione» (gr. peripòiesis), in virtù della quale egli l’«acquista» (gr. agoràzein), sono strettamente collegate nella Bibbia all’idea di «salvezza→ SALVEZZA»: designano il mezzo privilegiato scelto da Dio per salvare Israele liberandolo dalla schiavitù egizianaEs 12, 27; 14, 13; cfr. Is 63, 9 e costituendolo suo «popolo particolare»Es 19, 5; Deut 26, 18; nel NT, un testo come Tito 2, 13 s, riflesso visibile di una catechesi primitiva, rivela chiaramente la fonte a cui si riferisce l’autore per descrivere l’opera di Cristo: Gesù è «salvatore» in quanto ci «redime da ogni iniquità» e «purifica un popolo che è sua proprietà». Appare così la continuità del disegno salvifico, senza che sia tuttavia negato ciò che offre di nuovo e di imprevedibile il compimento di ogni vera profezia.

REGNO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 578

«Il regno di Dio è vicino»: questo è l’oggetto primario della predicazione di Giovanni Battista e di GesùMt 3, 1; 4, 17. Per sapere in che cosa consista questa realtà misteriosa che Gesù è venuto ad instaurare in terra, quale ne è la natura e quali ne sono le esigenze, bisogna ricorrere al NT. Tuttavia il tema proviene dal VT, che ne aveva abbozzato le grandi linee, mentre ne annunziava e ne preparava la venuta.

RENI

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 582

Il termine traduce spesso il vigore fisico dell’uomo1 Re 12, 10, la sua potenza procreativa, e designa la regione della vita, delle anche, o la sede degli organi genitali2 Sam 7, 12; Sal 132, 11; Ebr 7, 5. 10. Designa inoltre la sede o la fonte delle passioni, dei segreti pensieri, dei sentimentiSal 72, 21; Apoc 2, 23. Di qui due serie di significati, l’uno che è un richiamo all’azione, l’altro che è un richiamo al potere di Dio sulla nostra personalità più nascosta.

RESPONSABILITÀ

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 582

La presa di coscienza delle proprie responsabilità, da parte di un uomo che diventa adulto o di un’umanità che sviluppa la sua cultura, è un problema umano fondamentale, che è ben lungi dall’essere estraneo alla Bibbia. Ma qui si può accennarvi solo in modo marginale, dato che questo articolo è centrato sulla responsabilità dell’uomo di fronte a Dio, considerata nei suoi aspetti fondamentali.

1. Per colpa di un uomo il peccato è entrato nel mondo (Rom 5, 12). – Il racconto del peccato→ PECCATO → ADAMO · Gen 2 – 3 di Adamo è fatto apposta per rispondere a un interrogativo essenziale: chi è responsabile della durezza della vita, della morte? Paolo formula la risposta: il responsabile non è Dio, è stato un gesto umano che ha determinato lo scatenamento della potenza sovrumana del peccato. Questo gesto è parzialmente ma realmente responsabile del male nel mondo.

RESTO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 584

Dio promette ad Abramo una discendenza «numerosa come le stelle del cielo»Gen 15, 5, e Dio, per bocca di Amos, avverte Israele: «Come un pastore salva dalla gola del leone due zampe od il lobo di un orecchio, così saranno salvati i figli di Israele»Am 3, 12. Dio «vuole che tutti gli uomini siano salvi»1 Tim 2, 4 ed annunzia che, al tempo della grande tribolazione, «se, a motivo degli eletti, i giorni tristi non fossero abbreviati, nessuno avrebbe salva la vita»Mt 24, 22. Questo resto, risparmiato dal passaggio del giudizio→ GIUDIZIO → SPERANZA, costituisce un elemento essenziale della speranza biblica. L’idea si collega all’esperienza delle guerre e dei loro massacri. L’annientamento del vinto, praticato così spessodocumenti assiri, stele di Mesa, poneva ad Israele il problema della sua sopravvivenza, e quindi del valore delle promesse→ PROMESSE divine.

RETRIBUZIONE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 586

L’uomo fa della retribuzione una questione di giustizia: ogni attività merita una mercede. Ma nel campo religioso gli sembra invece che il disinteresse debba giungere fino a scartare ogni pensiero di ricompensa. Tuttavia Cristo non ha richiesto un simile ideale illusorio, senza per questo rinunciare ad esigere dal suo discepolo una perfetta purezza d’intenzione.

La retribuzione è un dato basilare della vita religiosa, ma, per comprenderne il senso esatto, è importante descriverne la genesi nella coscienza. Al pari di molte altre, questa nozione ha radici nell’esperienza umana, e precisamente nella relazione tra padrone e servo; ma la trascende infinitamente, perché Dio stesso la fonda. Essa si esprime senza dubbio con parole che designano la «mercede», ma non si riduce a quel che noi intendiamo oggi per mercede dovuta ad un lavoro: questa è in base ad un contratto, la retribuzione è il risultato di una visita→ VISITA → OPERE di Dio, che con un giudizio sanziona l’opera del suo servo.

RICCHEZZA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 589

Sulla ricchezza e la povertà, le concezioni del VT e del NT sembrano radicalmente opposte. Di fatto è vero che, rivelando nel regno dei cieli il tesoro senza prezzo che merita il sacrificio di tutti i beniMt 13, 44, Gesù Cristo fa apparire l’inconsistenza di tutte le ricchezze umane, per quanto grandiIII. Ma rimane nella linea del VT, per il quale già ogni ricchezza che non è ricevuta come un dono di Dio è vana e pericolosaII, e realizza senza abolirle le promesse antiche secondo le quali Dio arricchisce i suoi elettiI. Se le ricchezze sono pericolose, e se la perfezione del vangelo consiste nel sacrificarle, non è perché siano cattive, ma perché Dio solo è «buono»Mt 19, 17 e si è fatto nostra ricchezza.

RICONCILIAZIONE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 592

Già nel VT il fatto che Dio non ha cessato di offrire agli uomini il suo perdono→ PERDONO costituisce un preludio alla sua riconciliazione con essi. Egli stesso si è rivelato come il «Dio di tenerezza e di pietà»Es 34, 6, che desiste volentieri dal «furore della sua ira→ IRA · Sal 85, 4; cfr. 103, 8-12» e parla di pace→ PACE al suo popolocfr. Sal 85, 9. I peccati di Israele rappresentano una rottura dell’alleanza del Sinai; ma Dio, lungi dal rassegnarvisi, prenderà personalmente l’iniziativa di un’alleanza nuova ed eternaGer 31, 31 ss; Ez 36, 24-30; appunto una riconciliazione – anche se la parola non è usata – Jahvè propone quindi alla sua sposa→ SPOSO – SPOSA infedeleOs 2, 16-22, ai suoi figli ribelliEz 18, 31 s. Tutti i riti di espiazione→ ESPIAZIONE del culto mosaico, ordinati alla purificazione delle mancanze più varie, miravano in definitiva alla riconciliazione dell’uomo con Dio. Tuttavia non era ancora giunto il tempo della completa remissione dei peccati, ed i fedeli del vero Dio rimanevano nell’attesa di qualcosa di megliocfr. 2 Mac 1, 5; 7, 33; 8, 29.

RIMANERE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 594

Sempre in movimento, Israele, prima nomade, poi esiliato→ ESILIO, non ha mai sperimentato veramente ciò che significa «rimanere». Non dispone neppure di una parola che esprima esattamente quest’idea. È obbligato a descrivere semplicemente ciò che vede: un uomo assisoGen 25, 27, il vincitore in piedi, solo sopravvissuto alla battaglia1 Sam 17, 51; cfr. Gios 7, 12, od ancora le tende piantate abitualmente negli stessi pascoliGen 16, 12; 25, 18. Bisogna attendere gli equivalenti greci per avere le nostre immagini familiari di casa, di stabilità, di permanenza.

RINGRAZIAMENTO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 595

La realtà primaria della storia biblica è il dono→ DONO di Dio, gratuito, sovrabbondante, definitivo. L’incontro con Dio non pone soltanto l’uomo in presenza dell’assoluto ma lo satura e trasforma la sua vita. Il ringraziamento appare come la risposta a questa grazia→ GRAZIA progressiva e continua che un giorno doveva manifestarsi pienamente in Cristo. Il ringraziamento, che è nello stesso tempo presa di coscienza dei doni di Dio, slancio purissimo dell’animo stupito di questa generosità, riconoscenza gioiosa dinanzi alla grandezza divina, è essenziale nella Bibbia, perché è una reazione religiosa fondamentale della creatura che, in un fremito di gioia→ GIOIA → DIO → GLORIA e di venerazione, scopre qualcosa di Dio, della sua grandezza e della sua gloria. Il peccato capitale dei pagani è, secondo Paolo, di «non aver reso a Dio né gloria né grazie»Rom 1, 21. E di fatto, nella massa degli inni creati dalla pietà mesopotamica, il ringraziamento è eccezionale, mentre è frequente nella Bibbia e vi suscita slanci potenti.

RIPOSO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 597

L’esistenza dell’uomo consiste in un alternarsi di preoccupazione e quiete, lavoro e riposo. Per vivere pienamente sembra che debbano coesistere i contrari, la caccia e la cattura, la ricerca e il possesso, il desiderio→ DESIDERIO e il godimento. Dopo aver trovato, l’uomo cerca ancora, insaziabile; I’Ecclesiaste conosce questo ritmo, ma denuncia un tale andirivieni come vano inseguimento di ventoEccle 1 – 2 e preferisce attendere la morte che porrà termine alla vanità: «Non c’è riposo per l’uomo né giorno né notte; a che scopo cercare→ CERCARE dal momento che non si raggiunge mai?»Eccle 8, 16 s; gli basta gustare sotto lo sguardo di Dio il modesto piacere del momento presente2, 24; 9, 7-10. Tuttavia la tradizione biblica nel suo complesso conserva l’avvicendamento e ne scopre il senso: ciò che nell’uomo è successione e pena coincide, purificato, in Dio. Il vero riposo non è cessazione, ma compimento dell’attività; diviene allora già in terra una pregustazione del cielo.

RISO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 600

Il nome di Isacco – «riso» – offre il destro ad una variazione su un tema che vi si presta: che vi ha di più complesso del riso? Attraverso Gen 17, 17; 18, 12-15; 21, 6…, la Scrittura gioca su due aspetti del riso: un riso di incredulità→ INCREDULITÀ, ma che può trasformarsi, dinanzi alla meraviglia divina, in riso di felice stupore. Certamente l’uomo biblico sa ridere: in racconti più numerosi di quel che si pensi, si cela una forza comica vigorosa. Ma questo riso è caratterizzato dall’asprezza della condizione dell’uomo di Israele e sovente non manca di una nota di sfida, di scherno o di trionfo. Di fatto, attraverso i testi, si sente più il riso dello stolto, cioè dell’uomo che cammina fuori della verità, che non il riso del giusto.

RISURREZIONE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 600

L’idea biblica di risurrezione non è paragonabile in nulla all’idea greca di immortalità. Secondo la concezione greca, l’anima dell’uomo, incorruttibile per natura, entra nell’immortalità divina non appena la morte l’ha liberata dai legami del corpo. Secondo la concezione biblica, tutta la persona umana è votata per la sua condizione presente a cadere in potere della morte→ MORTE: l’anima→ ANIMA → CORPO diventerà prigioniera dello sheol, mentre il corpo marcirà nel sepolcro; ma questo sarà soltanto uno stato transitorio, da cui l’uomo ri-sorgerà vivo per una grazia divina, come ci si ri-solleva dalla terra dove si giaceva, come ci si ri-sveglia dal sonno in cui si era scivolati. Formulata già nel VT, l’idea è divenuta il centro della fede e della speranza cristiana dopo che Cristo è ritornato egli stesso alla vita, in qualità di «primogenito di tra i morti».

RIVELAZIONE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 605

La religione della Bibbia è fondata su una rivelazione storica; questo fatto la colloca a parte tra le religioni. Talune di esse non ricorrono affatto alla rivelazione: il buddismo ha come punto di partenza l’illuminazione del tutto umana di un sapiente. Altre presentano il loro contenuto come una rivelazione celeste, ma ne attribuiscono la trasmissione ad un fondatore leggendario o mitico, come Ermete Trismegisto per la gnosi ermetica. Nella Bibbia, invece, la rivelazione è un fatto storicamente afferrabile: i suoi intermediari sono conosciuti, e le loro parole sono conservate, sia direttamente, sia in una solida tradizione→ TRADIZIONE. Il Corano sarebbe nella stessa situazione. Ma, senza parlare dei segni→ SEGNO che autenticano la rivelazione biblica, questa non poggia sull’insegnamento di un unico fondatore; la si vede svilupparsi nel corso di quindici o venti secoli, prima di raggiungere la sua pienezza nel fatto di Cristo, rivelatore per eccellenza. Credere, per il cristiano, significa accogliere questa rivelazione che giunge agli uomini portata dalla storia.

ROCCIA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 612

Paolo, quando identifica il Signore Gesù con la roccia del deserto1 Cor 10, 4, riunisce due temi fino allora distinti. Dio è la «roccia di Israele»2 Sam 23, 3; dalla roccia, segno di aridità, Dio ha fatto scaturire l’acqua che dà la vita.

1. Dio, saldo come la pietra. – La durezza della roccia ne fa un rifugio sicuro come il monte→ MONTE per il fuggiasco. La cavità della roccia offre rifugio e salvezzaGer 48, 28. Dio è chiamato la roccia d’Israele perché gli assicura la salvezza. Gli altri titoli divini che lo accompagnano sottolineano questo senso: Dio è cittadella, rifugio, bastione, scudo, torre munita2 Sam 22, 2; Sal 18, 3. 32; 31, 4; 61, 4; 144, 2; in lui bisogna porre la propria fiducia→ FIDUCIA, perché egli è la roccia eternaIs 26, 4; 30, 29 ed unica44, 8. Rifugio sicuro, la roccia è anche un fondamento solido: Dio è roccia per la sua fedeltà→ FEDELTÀ · Deut 32, 4; Sal 92, 16. Colui che ha fede→ FEDE in lui, non vacilleràIs 28, 16, ma colui che rifiuta di appoggiarsi su questa roccia, vi urterà contro, si spezzerà contro la pietra di scandalo→ SCANDALO · Is 8, 14.

S

Massimo Nocentini

SABAOTH → arca d’alleanza I – astri 2 – Jahvè 3 – potenza I 1, III 2 – zelo I 2

SABATO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 613

⊕VT 11. L’istituzione del sabato. – Il termine sabato designa un riposo effettuato con intenzione religiosa. La sua pratica appare già negli strati più antichi della leggeEs 20, 8; 23, 12; 34, 21. Ha probabilmente un’origine premosaica, che rimane oscura. Nella Bibbia è legato al ritmo sacro della settimana→ SETTIMANA, che chiude con un giorno di riposo, di gioia e di riunione cultualeOs 2, 13; 2 Re 4, 23; Is 1, 13.

SACERDOZIO

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⊕dtb p. 614

«Rimanendo in eterno, Gesù possiede un sacerdozio immutabile»Ebr 7, 24. La lettera agli Ebrei, volendo definire la mediazione→ MEDIATORE di Cristo, l’accosta così ad una funzione che esisteva nel VT come in tutte le religioni vicine: quella dei sacerdoti. Per comprendere il sacerdozio di Gesù, è quindi importante conoscere con precisione il sacerdozio del VT, che lo ha preparato e prefigurato.

⊕VT I 11. Presso i popoli civili che circondano Israele, la funzione sacerdotale è sovente assicurata dal re, specialmente in Mesopotamia ed in Egitto; egli allora è assistito da un clero gerarchicamente diviso, per lo più ereditario, che costituisce una vera casta. Nulla di simile al tempo dei patriarchi. Allora non esistono né tempio, né sacerdoti specializzati del Dio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe. Le tradizioni della Genesi mostrano i patriarchi che costruiscono altari in CanaanGen 12, 7 s; 13, 18; 26, 25 ed offrono sacrificiGen 22; 31, 54; 46, 1. Essi esercitano il sacerdozio familiare, praticato nella maggior parte dei popoli antichi. I soli sacerdoti che compaiono sono stranieri: il sacerdote-re di Gerusalemme, Melchisedec→ MELCHISEDECH · Gen 14, 18 ss ed i sacerdoti del FaraoneGen 41, 45; 47, 22. La tribù di Levi è ancora soltanto una tribù profana, senza funzioni sacreGen 34, 25-31; 49, 5 ss.

SACRIFICIO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 620

Un rapido sguardo alla Bibbia ci informa sull’importanza e l’universalità del sacrificio. Esso costella tutta la storia: umanità primitivaGen 8, 20, vita dei patriarchiGen 15, 9…, epoca mosaicaEs 5, 3, periodo dei giudici e dei reGiud 20, 26; 1 Re 8, 64, età postesilicaEs 3, 1-6. Ritma l’esistenza dell’individuo e della comunità. L’episodio misterioso di MelchisedechGen 14, 18, in cui la tradizione ravvisa un pasto sacrificale, l’attività liturgica di JetroEs 18, 12 allargano ancora l’orizzonte: fuori del popolo elettocfr. Giona 1, 16, il sacrificio esprime la pietà personale e collettiva. I profeti, nelle loro visioni del futuro, non dimenticano le offerte dei paganiIs 56, 7; 66, 20; Mal 1, 11. Così, quando tracciano a grandi linee il loro affresco della storia, gli scrittori del VT non concepiscono vita religiosa senza sacrificio. Il NT preciserà questa intuizione e la consacrerà in modo originale e definitivo.

SALE

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⊕dtb p. 623

1. Sale e regione desertica. – Gli abitanti della Palestina vivevano nei pressi del Mar Morto, chiamato, secondo antichi testi, «mare di sale»Gen 14, 3; Gios 3, 16; 12, 3…, che si estendeva a sud con la valle del sale2 Sam 8, 13; 2 Re 14, 7. Veri deserti→ DESERTO in cui non abita nessunoGer 17, 6; Sal 107, 34; Giob 39, 6, queste terre salate si direbbero vittime di qualche castigo→ CASTIGHI, di cui il sale sarebbe stato lo strumento: la moglie di Lot fu infatti mutata in statua di saleGen 19, 26; si dice anche che sulla città vinta si semina del saleGiud 9, 45. La minaccia incombe sugli empiSof 2, 9 e allora «niente potrà più spuntare su questi luoghi»Deut 29, 22. Tuttavia, un giorno, l’acqua→ ACQUA trionferà: mentre paludi e lagune saranno abbandonate al saleEz 47, 11, dal lato destro del tempio zampillerà il fiume che bonificherà il mare salato47, 8, sicché anche in questi luoghi vi sarà sovrabbondanza di vita47, 8 s.

SALVEZZA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 624

L’idea di salvezza (gr. sòzo e derivati) è espressa in ebraico da tutto un gruppo di radici che si riferiscono alla stessa esperienza fondamentale: essere salvato significa esser tratto da un pericolo in cui si rischiava di perire. Secondo la natura del pericolo, l’atto di salvare si collega alla protezione, alla liberazione, al riscatto, alla guarigione; e la salvezza, alla vittoria, alla vita, alla pace… Partendo da questa esperienza umana, e riprendendo gli stessi termini che la esprimevano, la rivelazione ha spiegato uno degli aspetti più essenziali dell’azione di Dio in terra: Dio salva gli uomini, Cristo è nostro salvatoreLc 2, 11, il vangelo apporta la salvezza ad ogni credenteRom 1, 16. C’è dunque qui un termine chiave del linguaggio biblico, ma le sue risonanze finali non devono far dimenticare il suo lento processo di elaborazione.

SANGUE

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⊕dtb p. 628

Nel tardo giudaismo e nel NT il binomio «carne→ CARNE e sangue» designa l’uomo nella sua natura caducaEccli 14, 18; 17, 31; Mt 16, 17; Gv 1, 13, la condizione che il Figlio di Dio ha assunto venendo in terraEbr 2, 14. Ma al di fuori di questo caso, la Bibbia non si occupa se non del sangue versato (cruor), sempre legato alla vita perduta o sacrificata, a differenza del pensiero greco che collega il sangue (nel senso del latino sanguis) alla generazione ed alla emotività dell’uomo.

SANTO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 631

La liturgia acclama il Dio tre volte santo; proclama Cristo «solo santo»; festeggia i santi. Parliamo pure dei santi vangeli, della settimana santa; e siamo chiamati a diventare santi. La santità appare quindi una realtà complessa che concerne il mistero di Dio, ma anche il culto e la morale; implica le nozioni di sacro e di puro, ma le supera. Sembra riservata a Dio, inaccessibile, ma è costantemente attribuita a creature.

SAPIENZA

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⊕dtb p. 634

La ricerca della sapienza è comune a tutte le civiltà dell’Oriente antico. Raccolte di letteratura sapienziale ci sono state lasciate sia dall’Egitto che dalla Mesopotamia, ed i sette sapienti erano leggendari nella Grecia antica. Questa sapienza ha una mira pratica: si tratta per l’uomo di comportarsi con prudenza ed abilità per riuscire nella vita. Ciò implica una certa riflessione sul mondo e porta pure alla elaborazione di una morale, in cui non manca il riferimento religioso (specialmente in Egitto). Nella Grecia del sec. VI la riflessione prenderà un indirizzo più speculativo e la sapienza si trasformerà in filosofia. Accanto ad una scienza embrionale ed a tecniche che si sviluppano, la sapienza costituisce quindi un elemento importante della civiltà. È l’umanesimo dell’antichità.

SATANA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 639

Con il nome di Satana (ebr. satan, l’avversario) o di diavolo (gr. diàbolos, il calunniatore) – i due nomi ricorrono con frequenza pressoché uguale nel NT – la Bibbia designa un essere personale, per sé invisibile, ma la cui azione od influsso si manifesta sia nell’attività di altri esseri (demoni→ DEMONI → PROVA – TENTAZIONE o spiriti impuri), sia nella tentazione. Su questo punto d’altronde, a differenza del tardo giudaismo e della maggioranza delle letterature dell’Oriente antico, essa rivela un’estrema sobrietà, limitandosi ad informarci dell’esistenza di questo personaggio e delle sue astuzie, nonché dei mezzi per premunirci contro di esse.

SCANDALO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 641

Scandalizzare significa far cadere, essere per uno occasione di caduta. Lo scandalo è in concreto l’insidia che si pone sulla strada del nemico per farlo cadere. In verità vi sono parecchi modi di «far cadere» uno nel campo morale e religioso: la tentazione che esercitano Satana→ SATANA → PROVA – TENTAZIONE o gli uomini, la prova in cui Dio pone il suo popolo od il suo figlio, sono «scandali». Ma si tratta sempre della fede in Dio.

SCHIAVO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 642

La schiavitù era praticata in Israele. Molti schiavi erano di origine straniera: prigionieri di guerra ridotti in schiavitù, secondo l’usanza generale dell’antichitàDeut 21, 10, oppure schiavi comperati da mercanti che ne facevano trafficoGen 17, 12. Anche degli Ebrei venivano venduti oppure si vendevano come schiaviEs 21, 1-11; 22, 2; 2 Re 4, 1.

Tuttavia la schiavitù non ha mai raggiunto in Israele né l’ampiezza, né la forma che conobbe nell’antichità classica. Di fatto Israele restava segnato dalla sua duplice esperienza iniziale: la sua miseria nel paese della schiavitù e la meravigliosa storia della sua liberazione→ LIBERAZIONE – LIBERTÀ ad opera di DioDeut 26, 6 ss; Es 22, 20. Ne conseguiva da una parte il suo snodo particolare di considerare il problema sociale della schiavitù e dall’altra parte la riflessione religiosa suscitata da questa realtà.

SCISMA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 643

Una semplice sfumatura distingue in 1 Cor lo scisma (scissione) dall’eresia. Raffigurati da quelli esistiti in Israele e che contraddicevano la sua natura di «assemblea di Jahvè», questi dissensi frazionano la Chiesa in clan rivali e contraddicono la sua natura di corpo di Cristo.

⊕VT 11. Il peccato trasforma in scismi le divisioni naturali. – La divisione (ripartizione) degli uomini in popoli, lingue, habitat distinti, è un processo naturaleGen 1, 28; 9, 1; 10, che prepara alla storia della salvezzaDeut 32, 8 s, ma il peccato→ PECCATO ne fa la fonte di numerosi conflitti. Per questa ragione, le parole che esprimono la divisione assumono spesso il significato peggiorativo di una frattura dell’unitàSal 55, 10; cfr. Gen 49, 7; Lam 4, 16, di una dispersione→ DISPERSIONE che castiga l’orgoglio umanoGen 11, 1-9.

SCRITTURA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 645

In Babilonia o in Egitto, dove il materiale per scrivere è caro e ingombrante, ed il sistema di scrittura è estremamente complicato, la scienza della scrittura è il privilegio di una casta, quella degli scribi, e passa per una invenzione degli dèi Nebo e Thot. Essere iniziati al suo segreto significa essere ammessi nel settore misterioso dove si fissano i destini del mondo. Taluni re di Assiria si faranno gloria di avervi avuto accesso. Ancora ai giorni nostri, imparando a scrivere, il bambino, e soprattutto l’adulto, varcano una soglia.

SEGNO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 647

Si chiama segno ciò che, per rapporto naturale o per convenzione, fa conoscere il pensiero o la volontà di una persona, l’esistenza o la veridicità di una cosa. La Bibbia conosce diverse varietà di segni utilizzati nei rapporti tra gli uomini: segnali ad uso dei guerrieriGios 2, 18; Giud 20, 38; Is 13, 2; 18, 3, segnale liturgico delle trombe1 Mac 4, 40, segno convenuto per svelare un’identitàTob 5, 2, marchio qualunqueEz 39, 15, scrittura caratteristica2 Tess 3, 17, indizio di virtùSap 5, 11. 13, ecc.

SEGUIRE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 650

Seguire Dio, significa camminare nelle vie di Dio→ VIE DI DIO → ESODO, quelle attraverso le quali egli ha guidato il suo popolo al tempo dell’esodo, quelle che il Figlio suo traccerà per portare tutti gli uomini al termine del nuovo e vero esodo.

1. La vocazione di Israele. – Uscendo dall’Egitto, il popolo rispondeva a Jahvè che lo chiamava a seguirlocfr. Os 11, 1. Nel deserto, Israele cammina dietro a Jahvè, che lo guida nella colonna di nube e nella colonna di fuocoEs 13, 21, che manda il suo angelo per aprire una via al suo popoloEs 23, 20. 23. Israele sente continuamente questo appello a seguire Jahvè, come la fidanzata segue il fidanzatoGer 2, 2, come il gregge segue il pastore→ PASTORE E GREGGE · Sal 80, 2, come il popolo segue il re→ RE · 2 Sam 15, 13; 17, 9, come il fedele segue il suo Dio→ DIO · 1 Re 18, 21.

SEMINARE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 652

Corso della natura, storia delle generazioni umane, atto creativo e redentore, tutto si svolge secondo un identico ciclo: semina, crescita→ CRESCITA → FRUTTO, frutti ed infine messe. C’è perfetta corrispondenza tra il senso figurato ed il senso proprio della parola seminare.

⊕I 11. L’azione divina. – Nel giorno della creazione→ CREAZIONE Dio ha dato alla terra il potere di produrre una vegetazione capace di riprodursi, di «seminare un seme»Gen 1, 11 s. 29; colui che continuamente «fornisce al seminatore la semente… la fornirà a voi pure»2 Cor 9, 10. Regolando il tempo delle semine e della messeGen 8, 22, egli benedice le semine del giusto cento volte tantoGen 26, 12 o, al contrario, delude l’attesa dei malvagiIs 5, 10; Mi 6, 15, che hanno «seminato frumento» e «mietono spine»Ger 12, 13; cfr. Gen 3, 18. Ma se l’uomo si converte, Dio «darà la pioggia per la semente seminata in terra»Is 30, 23, le terre potranno essere seminateEz 36, 9. La benedizione divina, che si realizza nella riuscita delle semine, nella Bibbia è sempre legata alla fedeltà del popolo all’alleanza.

SEMPLICE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 653

La semplicità che caratterizza il bambino→ BAMBINO (ebr. petî; gr. nèpios; Volg. parvulus, innocens) ha aspetti diversi: mancanza di esperienza e di prudenza, docilità, assenza di calcolo, rettitudine del cuore che provoca la sincerità del linguaggio e che esclude la malevolenza dello sguardo e dell’azione. Si oppone così o al discernimento o alla doppiezza.

1. Semplicità e sapienza. – La semplicità può quindi essere un difetto; se consiste in una ignoranzaProv 14, 18 che fa agire imprudentementeProv 22, 3, credere al primo venutoProv 14, 15, cedere alle seduzioni del piacere cattivoProv 7, 7; 9, 16; Rom 16, 18, è una leggerezza mortaleProv 1, 32, indegna del cristiano1 Cor 14, 20. La sapienza ne libera coloro che, dietro il suo appelloProv 1, 22; 8, 5; 9, 4 ss, ascoltano le sue paraboleProv 1, 4. Essa li rende sapientiSal 19, 8, se si aprono alla luce della parola di DioSal 119, 130 s con quella semplicità che mancò ad Eva2 Cor 11, 3 e di cui sono privi coloro che confidano nella propria sapienzaMt 11, 25. Questa fede→ FEDE umile, condizione della salvezzaMc 10, 15; 1 Piet 2, 2, è il primo aspetto della semplicità dei figli di Dio, che non è infantilismo; essa implica al contrario la rettitudine e l’integritàFil 2, 15 di cui Giobbe rimane il modelloGiob 1, 8; 2, 3.

SEPOLTURA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 654

Fin dalla preistoria, si constata la sollecitudine con cui anche gli uomini più primitivi provvedono alla sepoltura dei morti. Questa sollecitudine, nelle sue varie forme, attesta la credenza in una certa sopravvivenza dell’uomo oltre la morte→ MORTE.

1. In Israele, come presso i suoi vicini, l’essere privo di sepoltura viene considerato una spaventosa sciaguraSal 79, 3. È uno dei più terribili castighi di cui i profeti minaccino gli empi1 Re 14, 11 ss: Ger 22, 18-19.

SERVIRE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 655

La parola servizio assume due sensi opposti nella Bibbia, secondo che designa la soggezione dell’uomo a Dio, oppure l’asservimento dell’uomo da parte dell’uomo, cioè la schiavitù. La storia della salvezza insegna che la liberazione dell’uomo dipende dalla sua soggezione a Dio e che «servire Dio è regnare»Liturgia romana.

Già nelle relazioni umane, servire designa due situazioni concrete profondamente diverse: quella dello schiavo→ SCHIAVO → SERVO DI DIO, quale appare nel mondo pagano, in cui l’uomo in schiavitù è posto al livello degli animali e delle cose, e quella del servo, quale è definita dalla legge del popolo di Dio: lo schiavo rimane uomo che, vero servo, vi può diventare l’uomo di fiducia e l’eredeGen 24, 2; 15, 3. Anche il vocabolario rimane ambiguo: ’avad (ebr.) e doulèuein (gr.) si applicano alle due situazioni. Tuttavia ci sono parole che designano servizi in cui la dipendenza ha un carattere onorifico, sia il servizio del re da parte dei suoi ufficiali (ebr. šerat), sia i servizi ufficiali tra cui in primo piano il servizio cultuale (gr. leitourghèin).

SERVO DI DIO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 657

Nella Bibbia il nome di «servo di Dio» è un titolo di onore. Jahvè dà il nome di «mio servo» a colui che chiama a collaborare al suo disegno→ DISEGNO DI DIO.

Per compierlo→ COMPIERE, egli manda il suo Figlio, servo di Dio per eccellenza; anzi, questo titolo esprime l’aspetto più misterioso della sua missione redentrice: di fatto Cristo, mediante il suo sacrificio, espia→ ESPIAZIONE → SERVIRE il rifiuto di servire costituito dal peccato ed unisce tutti gli uomini nello stesso servizio di Dio.

SESSUALITÀ

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 658

Benché parecchie voci parlino sommariamente della sessualità, è utile riunire qui i diversi dati biblici che vi si riferiscono. La parola nella Bibbia non compare, però la differenza dei sessi è frequentemente evocata per chiarire il mistero dei rapporti tra l’uomo e la donna. Pur rispettando gli apporti specifici del VT e del NT, appare preferibile non trattarli nel loro ordine cronologico; sono infatti molti i dati del VT che assumono il loro pieno significato solo con la venuta di Gesù Cristo.

SETTIMANA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 662

1. La settimana nella vita sociale e nella liturgia. – Il problema dell’origine della settimana rimane difficile. Strettamente legata al sabato→ SABATO e forse al ciclo lunare, essa ha assunto per tal fatto, fin dall’inizio, un carattere religioso specifico che la distingue nettamente dai periodi di sette giorni attestati altrove nel Medio Orientecfr. Gen 8, 10 ed il poema babilonese di Gilgamesh; Gen 29, 27; Giud 14, 12; 2 Re 3, 9. Probabilmente anteriore alla legislazione mosaica, essa vi figura in buon posto già nei testi più antichiEs 20, 8 ss; 23, 12; 34, 21. Così Dio dà al suo popolo il ritmo del suo lavoro→ LAVORO → RIPOSO e del suo riposo.

SIGILLO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 663

1. Significato ed uso del sigillo. – Il sigillo non è soltanto un gioiello inciso con arteEccli 32, 5 s, ma un simbolo della personaGen 38, 18 e della sua autorità→ AUTORITÀ · Gen 41, 42; 1 Mac 6, 15; quindi è fissato sovente ad un anello dal quale non ci si separa senza grave motivoAgg 2, 23; cfr. Ger 22, 24. L’apposizione del sigillo da parte di una persona attesta che un oggetto le appartieneDeut 32, 34, che un atto emana da essa1 Re 21, 8, che l’accesso ad una delle sue proprietà è vietatoDan 14, 11. Il sigillo è quindi una firma; garantisce la validità di un documentoGer 32, 10; ne indica pure la finecfr. Rom 15, 28; talvolta gli conferisce un carattere segreto, come nel caso di un rotolo sigillato che nessuno può leggere, salvo colui che ha diritto di rompere il sigilloIs 29, 11.

SIGNORE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 663

Nella liturgia la Chiesa rivolge ogni sua preghiera a Dio Padre per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore. Il titolo di Signore fu attribuito a Gesù fin dall’origine, per testimonianza di Paolo che ricorda il simbolo primitivo della fede cristiana: «Gesù è Signore»Rom 10, 9; questo nome esprime quindi il mistero di Cristo, Figlio di Dio e figlio dell’uomo; il VT mostra in effetti che Signore (Adonaj = Kyrios) non è soltanto un titolo regale, ma un nome→ NOME divino.

SILENZIO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 665

Precedendo, interrompendo o prolungando la parola→ PAROLA DI DIO, il silenzio illumina a modo suo il dialogo avviato tra Dio e l’uomo.

1. Il silenzio di Dio. – Prima che l’uomo senta la parola, «la parola era in Dio»Gv 1, 1; ma come un «mistero→ MISTERO avvolto di silenzio nei secoli eterni»Rom 16, 25 finché si rivela all’uomo. Questa maturazione segreta della parola si esprime nel tempo con la predestinazione→ PREDESTINARE → ELEZIONE degli eletti: ancor prima di parlare loro, Dio li conosce→ CONOSCERE fin dal seno maternoGer 1, 5; cfr. Rom 8, 29. C’è tuttavia un altro silenzio di Dio, che non sembra più onusto di un mistero di amore, ma carico dell’ira→ IRA divina. Per inquietare il suo popolo peccatore, Dio non parla più per mezzo dei suoi profetiEz 3, 26. Perché, dopo aver parlato così spesso e con tanta potenza→ POTENZA, Dio tace dinanzi al trionfo dell’empietàAb 1, 13, e non risponde più alla preghiera→ PREGHIERA di GiobbeGiob 30, 20 né a quella dei salmistiSal 83, 2; 109, 1? Per Israele che vuole ascoltare→ ASCOLTARE → CASTIGHI · Is 64, 11 il suo Dio, questo silenzio è castigo; significa l’allontanamento dal suo SignoreSal 35, 22; equivale ad un decreto di mortecfr. Sal 28, 1; annunzia il «silenzio» dello sheol, dove Dio e l’uomo non si parlano piùSal 94, 17; 115, 17. Tuttavia il dialogo non è definitivamente interrotto, perché il silenzio di Dio può essere anche un riflesso della sua pazienza→ PAZIENZA nei giorni di infedeltà degli uominiIs 57, 11.

SOFFERENZA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 666

«Io provo diletto… nelle necessità, nelle angustie»2 Cor 12, 10, osa scrivere Paolo ai convertiti di Corinto. Il cristiano non è uno stoico, per cantare «la maestà delle sofferenze umane», ma è discepolo del «capo della nostra fede» che «invece della gioia che gli era proposta, tollerò una croce»Ebr 12, 2. Il cristiano vede ogni sofferenza attraverso Gesù Cristo; in Mosè, «che stimò come una ricchezza superiore ai tesori dell’Egitto l’obbrobrio di Cristo»Ebr 11, 26, riconosce la passione del Signore.

SOGNI

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 670

L’antichità e la scienza moderna attribuiscono grande importanza ai sogni. Per ragioni diverse: la prima vi vede un mezzo per l’uomo di entrare in comunicazione con il mondo soprannaturale; la seconda, una manifestazione della sua personalità profonda. Queste due prospettive non sono incompatibili: Dio, quando agisce sull’uomo, agisce nel più profondo del suo essere.

Le popolazioni che precedono e circondano Israele vedono nel sogno una rivelazione→ RIVELAZIONE divina: e presso di essi la frequenza dei sogni è così considerevole che i re di Egitto e di Mesopotamia tengono al proprio servizio degli interpreti di sogniGen 41, 8; Ger 27, 9.

SOLITUDINE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 671

L’uomo, creato ad immagine→ IMMAGINE → FECONDITÀ → AMORE → COMUNIONE → FRUTTO di Dio che, Padre, Figlio e Spirito, è fecondità sovrabbondante di amore, deve vivere in comunione con Dio e con i suoi simili, e così portare frutto. Per sé, quindi, la solitudine è un male che viene dal peccato; tuttavia può diventare fonte di comunione e di fecondità, se è unita alla solitudine redentrice di Gesù Cristo.

⊕I 11. «Non è bene che l’uomo sia solo» (Gen 2, 18). – Secondo Dio, la solitudine è un male. Essa mette alla mercé dei malvagi il povero, lo straniero, la vedova→ VEDOVE e l’orfanoIs 1, 17. 23; Dio quindi esige che essi siano particolarmente protettiEs 22, 21 ss; considera i loro protettori come suoi figli e li ama più che una madreEccli 4, 10; in mancanza di appoggi umani, Dio si farà il vendicatore→ VENDETTA → POVERI · Prov 23, 10 s; Sal 146, 9 di questi poveri. La solitudine espone quindi alla vergogna→ VERGOGNA → STERILITÀ colui che rimane sterile; in attesa che sia rivelato il senso della verginità→ VERGINITÀ, Dio invita a rimediare a questa vergogna con la legge del leviratoDeut 25, 5-10; talvolta interviene persino di persona per rallegrare la derelitta1 Sam 2, 5; Sal 113, 9; Is 51, 2. La prova della solitudine è un appello alla fiducia→ FIDUCIA assoluta in DioEst 4, 17 z [4, 19 LXX].

SONNO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 672

Il sonno, elemento necessario e misterioso della vita umana, presenta un duplice aspetto: è riposo che rigenera l’uomo, è uno sprofondare nella notte tenebrosa. Fonte di vita e figura della morte, esso presenta per tal fatto diversi significati metaforici.

In virtù del ritmo imposto dal creatore alla sua esistenza, l’uomo è soggetto all’avvicendamento del giorno→ GIORNO → NOTTE → VEGLIARE → RIPOSO e della notte, della veglia e del riposo.

SPERANZA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 674

Parlare della speranza significa dire il posto che il futuro occupa nella vita religiosa del popolo di Dio, un futuro di fedeltà a cui sono chiamati tutti gli uomini1 Tim 2, 4. Le promesse→ PROMESSE → UNITÀ di Dio hanno rivelato a poco a poco al suo popolo lo splendore di questo futuro che non sarà una realtà di questo mondo, ma «una patria migliore, cioè celeste»Ebr 11, 16: «la vita eterna» in cui l’uomo sarà «simile a Dio»1 Gv 2, 25; 3, 2.

SPIRITO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 678

In tutte le lingue classiche e bibliche «spirito» è una parola suscettibile di sensi diversissimi. Tra lo spirito divino e l’uomo di spirito, tra «rendere lo spirito» e «vivere secondo lo Spirito», ci sono molte differenze, ma ci sono pure analogie reali. Spirito tende sempre a designare in un essere l’elemento essenziale ed inafferrabile, ciò che lo fa vivere e ciò che emana da esso senza che egli voglia, ciò che è più esso stesso e ciò di cui egli non può rendersi padrone.

SPIRITO DI DIO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 679

Lo Spirito di Dio non può essere separato dal Padre e dal Figlio; si rivela con essi in Gesù Cristo, ma ha il suo modo proprio di rivelarsi, come ha la sua propria personalità. Il Figlio→ FIGLIO DI DIO, nella sua umanità identica alla nostra, ci rivela nello stesso tempo chi egli è e chi è colui che egli non cessa di fissare: il Padre→ PADRI E PADRE. Del Figlio e del Padre possiamo disegnare i tratti, ma lo Spirito non ha volto e neppure nome suscettibile di evocare una figura umana. In tutte le lingue il suo nome (ebr. rûah, gr. pnèuma, lat. spiritus) è un nome comune, desunto dai fenomeni naturali del vento e della respirazione, per modo che lo stesso testo: «mandi il tuo soffio, ed essi [gli animali] sono creati, e rinnovi la faccia della terra»Sal 104, 30 può evocare con altrettanta esattezza sia l’immagine cosmica del soffio divino il cui ritmo regola il movimento delle stagioni, sia l’effusione dello Spirito Santo che vivifica i cuori.

SPOSO – SPOSA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 685

Il nome di sposo è uno di quelli che Dio dà a se stessoIs 54, 5 e che esprime il suo amore→ AMORE per la sua creatura. A questo titolo se ne parla qui, mentre la voce matrimonio→ MATRIMONIO espone ciò che concerne il focolare umano.

Dio non si rivela soltanto nel suo nome→ NOME misteriosoEs 3, 14 s; altri nomi, tratti dall’esperienza quotidiana della vita, lo fanno conoscere nei suoi rapporti con il suo popolo: egli ne è il pastore→ PASTORE E GREGGE → PADRI E PADRE ed il padre, ne è pure lo sposo.

STERILITÀ

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 688

Il popolo di Dio attribuisce un duplice valore alla fecondità del seno: essa risponde all’appello lanciato dal Creatore alle origini, e permette alla posterità di Abramo di divenire innumerevole, secondo la promessa. La sterilità contrasta questo disegno di Dio; essa è un male, contro il quale Israele lotta senza respiro, e di cui a poco a poco Dio gli rivela il senso.

⊕I 11. La sterilità è un male, come la sofferenza→ SOFFERENZA → MORTE e la morte; di fatto sembra che essa si opponga al comandamento del creatore che vuole la fecondità e la vita. È un disonore (vergogna→ VERGOGNA → NOME) il non far sopravvivere il proprio nome. Di qui i lamenti di Abramo: che importa l’adozione del mio servo, se io me ne vado senza figliGen 15, 2 s? E Sara, sua moglie, si sente disprezzata dalla serva feconda16, 4 s. Rachele grida al marito: «Dammi figli, oppure muoio!»Gen 30, 1; ma Giacobbe si adira contro di essa: «Sono io forse al posto di Dio che ti ha negato la maternità?»Gen 30, 2. Dio solo può aprire il seno sterile29, 3l; 30, 22.

STRANIERO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 690

Tra gli stranieri, la Bibbia distingue accuratamente coloro che appartengono alle altre nazioni→ NAZIONI → NEMICO e che, fino alla venuta di Cristo, sono ordinariamente dei nemici; lo straniero di passaggio (nokri), considerato come inassimilabiletale pure la «donna straniera» e più particolarmente la prostituta, che trascina sovente all’idolatria: Prov 5; lo straniero residente (ger) che non è un autoctono, ma la cui esistenza è più o meno associata a quella della gente del posto, come i meteci nelle città greche. Questa voce si occupa esclusivamente degli stranieri residenti.

T

Massimo Nocentini

TABOR → monte I 3

TAGLIONE → nemico II 3 – perdono III – vendetta 2.4 – violenza III 1, IV 3

TAVOLE DELLA LEGGE → alleanza VT I 3 – arca d’alleanza 0, II – legge B – libro II – testimonianza VT II

TEMPERANZA → ubriachezza – vino

TEMPIO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 691

In tutte le religioni il tempio è il luogo sacro dove si pensa che la divinità diventi presente agli uomini per ricevere il loro culto→ CULTO e farli partecipare ai suoi favori ed alla sua vita. Indubbiamente la sua residenza ordinaria non appartiene a questo mondo; ma il tempio si identifica in qualche modo con essa, cosicché in grazia sua l’uomo entra in comunicazione con il mondo degli dèi. Questo simbolismo fondamentale si ritrova nel VT, dove il tempio di Gerusalemme è il segno→ SEGNO → PRESENZA DI DIO della presenza di Dio fra gli uomini. Ma non si tratta che di un segno provvisorio al quale, nel NT, si sostituirà un segno di altro tipo: il corpo di Cristo e la sua Chiesa.

TEMPO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 695

La Bibbia, rivelazione del Dio trascendente, si apre e si chiude con annotazioni temporali: «In principio Dio creò il cielo e la terra»Gen 1, 1, «Sì, vengo presto»Apoc 22, 20. Così in essa Dio non è colto in modo astratto, nella sua essenza eterna, come avviene in Platone od Aristotele, ma nei suoi interventi in terra, che fanno della storia del mondo una storia sacra. Per questo la rivelazione biblica può rispondere alle questioni religiose che la coscienza umana, contrassegnata dal divenire, si pone a proposito del tempo, perché ha essa stessa struttura storica.

TENEREZZA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 702

Le viscere (rahamîm), plurale di intensità di rehem, il ventre materno, stanno a significare la tenerezza: quella delle donne per il frutto della propria carne1 Re 3, 26, quella di tutti gli esseri umani per i loro figli o familiariGen 43, 30, quella soprattutto di Dio stesso per le sue creature.

1. La tenerezza di Dio. – Dio infatti è padre→ PADRI E PADRE · Sal 103, 13 e madre→ MADRE · Is 49, 14 s; 66, 13. La sua tenerezza, che trascende quella degli uomini, è creatrice di figli fatti a sua immagineGen 1, 26; 5, 1-3; essa è gratuitaDan 9, 18, sempre destaOs 11, 8; Ger 31, 20; Is 63, 15, immensaIs 54, 7; Bar 2, 27; Eccli 51, 3, inestinguibileSal 77, 10; Neem 9, 19. 27. 31, nuova ogni mattinoLam 3, 22 s, inalterabilmente fedeleSal 25, 6; Lc: 1, 50, testimoniata a tutti senza eccezioneEccli 18, 12; Sal 145, 9, in particolare ai più diseredati, agli orfaniOs 14, 4, e in grado di riunire i credenti fedeli anche oltre la morte2 Mac 7, 29.

TERRA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 703

La vita dell’uomo dipende interamente dalle ricchezze che la terra nasconde e dalla fertilità del suo suolo; essa è la cornice provvidenziale della sua vita: «i cieli appartengono a Jahvè, ma la terra egli l’ha data ai figli di Adamo»Sal 115, 16. Tuttavia la terra non è che la cornice della vita dell’uomo: tra essa e lui c’è un legame intimo. Egli è sorto da questa ’adamahGen 2, 7; 3, 19; cfr. Is 64, 7; Ger 18, 6, da cui trae il nome: Adamo→ ADAMO. Tutte le antiche civiltà hanno percepito quest’intimo legame tra la terra e l’uomo, al punto da esprimerlo con l’immagine molto realistica della terra-madre o della terra-donna; anche Israele. Dio utilizza appunto l’esperienza che l’uomo farà, nell’ambito dell’alleanza, dei suoi legami con la terra, per portarlo a scoprire quelli che attraverso di essa egli intende stabilire con lui.

TESTA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 708

L’interesse di questa espressione deriva in gran parte dal suo uso cristologico nelle lettere paoline. Per descrivere la sovranità di Gesù Cristo→ GESÙ CRISTO, Paolo non teme di giocare sulla complessità di questo tema e di utilizzare le diverse applicazioni di questa immagine.

1. Cristo testa d’angolo. – Al di là del significato specifico dell’ebr. ro’š e del gr. kefalè, che indicano la testa di un uomo o di un animale, al di là della loro utilizzazione per descrivere degli atteggiamenti e dei sentimenti di gioia, di cordoglio o di facezia, si rileva un uso metaforico nell’applicazione di questa parola a tutto ciò che, nel mondo inanimato, si presenta per primo (inizio di una strada, di un anno, facciata di una casa), il meglio o il più altocima di un albero, di una montagna, apice di un monumento: Gen 11, 4; Zac 4, 7. Probabilmente in quest’ultimo senso si deve appunto interpretare l’immagine del Sal 118, 22: «La pietra respinta dai costruttori è divenuta testa d’angolo». Ora, questa immagine viene ripresa spesso dagli autori del NT, che l’applicano a Cristo: non è forse egli la pietra principale che corona il nuovo tempio→ TEMPIO, ne assicura la coesione e gli conferisce un sensoMt 21, 42; Atti 4, 11; 1 Piet 2, 7; Ef 2, 20? Tuttavia alcuni autori preferiscono vedere in questa pietra d’angolo il fondamento su cui poggia tutto l’edificio.

TESTIMONIANZA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 709

Testimoniare significa attestare la realtà di una fatto, dando alla propria affermazione tutta la solennità che le circostanze esigono. Un processo→ PROCESSO, una contestazione, sono la cornice naturale della testimonianza. Taluni oggetti possono svolgere questo ufficio in virtù di una convenzione: così il tumulo di Galaad, per il trattato tra Giacobbe e LabanoGen 31, 45-52, ed i pegni ricevuti da Tamar quando è accusata di cattiva condotta38, 25. Ma la Bibbia si occupa soprattutto della testimonianza degli uomini, sottolineandone la gravità. La legge ne regola l’uso: non c’è possibilità di condanna senza deposizione di testimoniNum 5, 13; per prevenire l’errore o la malevolenza, si esige che ce ne siano almeno dueNum 35, 30; Deut 17, 6; 19, 15; cfr. Mt 18, 16; nelle cause capitali essi, avendo la responsabilità della condanna, devono essere i primi ad eseguirlaDeut 17, 7; cfr. Atti 7, 58. Ora la menzogna→ MENZOGNA → PAROLA DI DIO può insinuarsi in questo atto in cui l’uomo impegna la sua parola: i salmisti si lamentano delle false testimonianze che li opprimonoSal 27, 12; 35, 11, e si conoscono processi tragici in cui esse hanno la parte essenziale1 Re 21, 10-13; Dan 13, 34-41. Già nel decalogo la falsa testimonianza è severamente proibitaDeut 5, 20; il Deuteronomio la sanziona secondo il principio del taglioneDeut 19, 18 s; l’insegnamento dei sapienti la stigmatizzaProv 14, 5. 25; 19, 5. 9; 21, 28; 24, 28; 25, 18, perché è una cosa che Dio abbominaProv 6, 19.

TIMORE DI DIO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 711

Il VT viene caratterizzato sovente come legge del timore ed il NT come legge di amore. Formula approssimativa, che lascia fuori campo molte sfumature. Se il timore rappresenta nel VT un valore importante, la legge d’amore vi ha già le sue radici. D’altra parte il timore non è abrogato dalla nuova legge, in quanto esso costituisce il fondamento di ogni atteggiamento religioso autentico. Nei due Testamenti timore ed amore→ AMORE si intrecciano quindi realmente, benché diversamente. È più importante distinguere il timore religioso dalla paura che ogni uomo può provare di fronte ai flagelli della natura od agli attacchi del nemicoGer 6, 25; 20, 10. Soltanto il primo ha posto nella rivelazione biblica.

TRADIZIONE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 713

L’esistenza di una tradizione è un fatto comune a tutte le società umane. Ciò che assicura la loro continuità spirituale è il fatto che vi si trasmettono in modo stabile idee, usanze, ecc. da una generazione all’altra (traditio = trasmissione). Specialmente dal punto di vista religioso, credenze, riti, formulari di preghiera o di canto, ecc., sono trasmessi con una cura tutta particolare. Nelle società che circondano il mondo della Bibbia, la tradizione religiosa è d’altronde inserita in tutto l’insieme delle tradizioni umane che costituiscono la civiltà.

TRASFIGURAZIONE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 717

1. Situazione. – Nei vangeli la trasfigurazione di Cristo è collocata in un momento decisivo, quello in cui Gesù, riconosciuto dai suoi discepoli come Messia→ MESSIA, rivela loro come si compirà la sua opera: la sua glorificazione sarà una risurrezione, il che implica il passaggio attraverso la sofferenza e la morteMt 17, 1-9 par.; cfr. 16, 13-23 par.. Questo contesto dà alla scena il suo significato nella vita di Cristo e la sua fecondità nella vita del cristiano. Gesù vi appare realizzante le Scritturecfr. Lc 24, 44 ss ed i loro oracoli sul Messia, sul servo di Dio e sul figlio dell’uomo.

TRISTEZZA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 718

Al contrario della gioia→ GIOIA → SALVEZZA → PRESENZA DI DIO → PECCATO, che è legata alla salvezza ed alla presenza di Dio, la tristezza è un frutto amaro del peccato che separa da Dio. Le sue cause apparenti sono varie: una prova→ PROVA – TENTAZIONE → FACCIA · Sal 13, 2 s indicante che Dio nasconde la sua faccia, una sposa deludente per la sua cattiveriaEccli 25, 23, un figlio male allevato30, 9 s, un amico traditore→ TRADIZIONE · 37, 2, la propria follia→ FOLLIA · 22, 10 ss o perversità36, 20, la maldicenza altruiProv 25, 23. La Bibbia non si accontenta di riferire la continua delusione dell’uomo, votato a «nutrirsi di un pane di lacrime»Sal 80, 6, senza trovare consolatoriEccle 4, 1; dietro l’immensa pena degli uomini essa scopre il peccato che ne è la vera causa e fa vedere nel salvatore il rimedio: se la tristezza viene dal peccato, la gioia è il frutto della salvezzaSal 51, 14.

U

Massimo Nocentini

UBRIACHEZZA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 721

I pericoli dell’ubriachezza appaiono in molti racconti: essa abbandona l’uomo alle sue passioni od ai suoi nemici. Nei profeti è associata spesso ai culti illecitiAm 2, 8; Os 4, 11; cfr. Apoc 17, 2, ai vizi dei Cananei senza leggeGen 9, 23. 25; cfr. 19, 32 od allo stato abietto della società. Partendo da taluni aspetti vissuti, l’ubriachezza può assumere valore simbolico.

UMILTÀ

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 722

L’umiltà biblica è anzitutto la modestia che si oppone alla vanità. Il modesto, alieno da pretese irrazionali, non si fida del proprio giudizioProv 3, 7; Rom 12, 3. 16; cfr. Sal 131, 1. L’umiltà, che si oppone all’orgoglio→ ORGOGLIO, sta ad un livello più profondo; è l’atteggiamento della creatura peccatrice dinanzi all’onnipotente ed al tre volte santo; l’umile riconosce di aver ricevuto da Dio tutto ciò che ha1 Cor 4, 7; servo senza valoreLc 17, 10, da sé non è nullaGal 6, 3, se non un peccatoreIs 6, 3 ss; Lc 5, 8. Questo umile che si apre alla sua graziaGiac 4, 6 = Prov 3, 34, Dio lo glorificherà1 Sam 2, 7 s; Prov 15, 33.

UNITÀ

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 723

Riconoscendo mediante la fede il Dio unico, Padre, Figlio, e Spirito Santo, l’uomo si apre alla carità che unisce il Padre al Figlio e che lo Spirito gli comunicaGv 15, 9; 17, 26; Rom 5, 5. Questa carità, unendolo al Dio unico, fa di lui il suo testimone nel mondo ed il cooperatore del suo disegno: unire nel Figlio unico tutti gli uomini e tutto l’universoRom 8, 29; Ef 1, 5. 10.

UNZIONE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 725

Per gli Ebrei, l’olio penetra profondamente nel corpoSal 109, 18, gli conferisce forza, salute, gioia e bellezza. Si comprende come, sul piano religioso, le unzioni con olio siano state considerate come segni di esultanza e di rispetto; sono state parimenti usate come riti di guarigione o di consacrazione.

⊕I 11. L’olio, soprattutto l’olio profumato→ PROFUMO, essendo un simbolo di gioiaProv 27, 9; cfr. Eccle 9, 8, veniva usato specialmente nelle festivitàAm 6, 6. Il doversi privare di ogni unzione costituiva una sventuraDeut 28, 40; Mi 6, 15; questa privazione, unita al digiuno→ DIGIUNO, era un segno di luttoDan 10, 3; cfr. 2 Sam 12, 20. Tuttavia Gesù comanda a chi digiuna di ungersi il capo come ad un banchettoMt 6, 17, affinché la sua penitenza non sia ostentata dinanzi agli uomini.

UOMO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 727

Gli elementi di un’antropologia biblica sono dati nei diversi articoli anima→ ANIMA → CUORE → CARNE → CORPO → SPIRITO, cuore, carne, corpo, spirito. Secondo questa concezione sintetica, così diversa dalla mentalità comune dei nostri giorni, che vede nel corpo e nell’anima le due componenti dell’uomo, l’uomo si esprime tutto nei suoi diversi aspetti. È anima in quanto animato dallo spirito di vita; la carne fa vedere in lui una creatura caduca; lo spirito significa la sua apertura a Dio; il corpo infine lo esprime all’esterno. A questa prima differenza tra le due mentalità se ne aggiunge un’altra, ancora più profonda. Nella prospettiva della filosofia greca si tratta di analizzare l’uomo, questo microcosmo che unisce due mondi, lo spirituale ed il materiale; la Bibbia, teologica, non considera l’uomo che dinanzi a Dio di cui è l’immagine→ IMMAGINE. Invece di rinserrarsi in un mondo naturale e chiuso, essa apre la scena alle dimensioni della storia, di una storia il cui attore principale è Dio: Dio che ha creato l’uomo e che, per redimerlo, è diventato egli stesso uomo. L’antropologia, già legata ad una teologia, diventa inseparabile da una cristologia. Perciò i comportamenti vari degli uomini nel corso della storia si sintetizzano nelle due categorie del peccatore e dell’uomo nuovo. E queste ultime realizzano le due figure rivelate in momenti privilegiati della storia sacra, Adamo ed il servo di Jahvè, e portate a compimento da Gesù Cristo→ GESÙ CRISTO. Il tipo autentico dell’uomo vivente non è quindi Adamo, ma Gesù Cristo; non è colui che è nato dalla terra, ma colui che è disceso dal cielo; o meglio, è Gesù Cristo prefigurato in Adamo, l’Adamo celeste abbozzato nel terrestre.

URAGANO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 733

1. Interpretazione pagana. – Nell’Oriente antico, l’uragano è considerato come la manifestazione di un dio (Baal in Canaan). Questa manifestazione presenta tre caratteristiche. Spiegamento di forze cosmiche dinanzi alle quali l’uomo non può nulla, l’uragano rivela la maestà terrificante del dio. Fenomeno pericoloso per l’uomo, è, a questo titolo, un segno di ira: il dio, nascosto nella nube, urla contro i suoi nemici (= tuono) e lancia contro di essi le sue saette (= lampi)cfr. Sal 18, 6-16. Infine, apportando la pioggia che fertilizza, l’uragano fa vedere nel dio la fonte della fecondità.

V

Massimo Nocentini

VANGELO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 734

Per noi il vangelo designa sia lo scritto che narra la vita di Gesù, sia il brano che ne viene letto ad ogni messa. In greco profano vangelo significava «buona novella», specialmente annunzio di vittoria. La pace romana, i principali fatti della vita dell’imperatore, dio e salvatore, erano celebrati come altrettanti vangeli. Tuttavia non c’è dubbio che il linguaggio cristiano abbia desunto dal VT il verbo «evangelizzare», col senso particolare che già vi possedeva: annunciare la salvezza.

VECCHIAIA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 736

Vivere a lungo è la speranza di chiunque sia felice in mezzo ai propri beni; però, se la vecchiaia può essere ricca di esperienza e di saggezza, può anche essere un peso per lo sventurato logorato dall’età e al termine della pazienzaEccli 41, 1 s. Così la vecchiaia cambia significato a seconda che sia la strada del declino verso la morte o quella del progresso verso la felicità eterna.

VEDERE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 737

Mentre gli idoli→ IDOLI «hanno occhi e non vedono»Sal 135, 16, Dio vede «tutto ciò che è sotto il cielo»Giob 28, 24, in particolare «i figli di Adamo»Sal 33, 13 s di cui «scruta i reni ed i cuori»7, 10. Ma rimane per l’uomo «un Dio nascosto»Is 45, 15, «che nessuno ha visto né può vedere»1 Tim 6, 16; 1, 17; 1 Gv 4, 12. Tuttavia Dio si è scelto un popolo «al quale si è fatto vedere»Num 14, 14 sino ad apparirgli nella persona del suo Figlio unicoGv 1, 18; 12, 45 prima di introdurlo un giorno nel cielo→ CIELO «per vedere la sua faccia»Apoc 22, 4.

VEDOVE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 739

SolaBar 4, 12-16, la vedova rappresenta un caso tipico di sventuraIs 47, 9. La sua condizione rende manifesto un duplice lutto: a meno di contrarre un nuovo matrimonio→ MATRIMONIO → FECONDITÀ, essa ha perduto la speranza della fecondità; è rimasta senza difesa.

1. L’assistenza alle vedove. – Come l’orfano e lo straniero, la vedova è oggetto di una particolare protezione da parte della leggeEs 22, 20-23; Deut 14, 28-29; 24, 17-22 e di DioDeut 10, 17 s che ascolta il suo lamentoEccli 35, 14 s e si fa il suo difensore e vendicatoreSal 96, 6-10. Guai a coloro che abusano della sua debolezzaIs 10, 2; Mt 12, 40 par.. Gesù, come Elia, restituisce a una vedova il suo unico figlioLc 7, 11-15; 1 Re 17, 17-24 e affida Maria al discepolo predilettoGv 19, 26 s. Nel servizio quotidiano della Chiesa primitiva, ci si preoccupa di sovvenire alle necessità delle vedoveAtti 6, 1. Se non hanno più parenti1 Tim 5, 16; cfr. Atti 9, 36-39, la comunità deve assumersene la responsabilità, come esige la pietà→ PIETÀ autenticaGiac 1, 27; cfr. Deut 26, 12 s; Giob 31, 16.

VEGLIARE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 740

Vegliare, in senso proprio, significa rinunziare al sonno→ SONNO della notte; lo si può fare per prolungare il proprio lavoroSap 6, 15 o per evitare di essere sorpresi dal nemicoSal 127, 1 s. Di qui un senso metaforico: vegliare significa essere vigilante, lottare contro il torpore e la negligenza per giungere alla meta prefissaProv 8, 34. Per il credente la meta è d’essere pronto ad accogliere il Signore, quando verrà il suo giorno→ GIORNO; per questo egli veglia ed è vigilante, per vivere nella notte senza essere della notte→ NOTTE.

VENDEMMIA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 742

I figli di Israele, da semi-nomadi quali erano, nella terra promessa divennero agricoltori, coltivatori dei cereali e della vigna. Al pari della messe→ MESSE → GIOIA, la vendemmia è segno e fonte di gioia; ma può anche simboleggiare la sventura.

1. Benedizione divina. – La festa del raccoltoEs 23, 16; 34, 22 diventata festa dei TabernacoliDeut 16, 13, «la festa» per eccellenza1 Re 8, 2. 65 indubbiamente perché la più popolare, non ha alcun rapporto con il culto di Bacco, ma trae probabilmente la sua origine dalla festa cananea delle vendemmieGiud 9, 27. Riconoscendo nel raccolto dell’uva la benedizione→ BENEDIZIONE divina, Israele ne ringrazia Dio con feste popolari: danzeGiud 21, 19 ss, grida degli operai nelle vigne→ VITE – VIGNA ed al torchioIs 16, 10; Ger 48, 33, gioia che il vino→ VINO nuovo procuraSal 4, 8, e forse anche ubriachezza→ UBRIACHEZZA · 1 Sam 1, 14 s. Questo per i fedeli dell’alleanza→ ALLEANZA; ma per gli infedeli, maledizione→ MALEDIZIONE: la vigna è devastataOs 2, 14; Is 7, 23, non c’è più raccoltoDeut 28, 39, la vigna «languisce»Is 24, 7, uomini e donne, invece di danzare e di bere, fanno lamentiIs 32, 10-13; Gioe 1, 5; nell’orgoglioso Moab, niente più gioia né grida di letiziaIs 16, 9 s; Ger 48, 32 s. Ma, quando il popolo avrà espiato le sue colpe, la locusta non renderà più sterile→ STERILITÀ la vignaMal 3, 11, i vigneti ormai in fioreGer 31, 12; Agg 2, 19 daranno nuovamente un vino di qualità superioreOs 14, 8. In breve, la vendemmia esprime eccellentemente la gioia dell’era messianicaAm 9, 13; Ez 28, 26; Gioe 2, 24; Is 25, 6.

VENDETTA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 742

Nel linguaggio odierno, vendicarsi significa punire un’offesa rendendo agli altri male per male. Nel linguaggio biblico la vendetta designa anzitutto un ristabilimento della giustizia→ GIUSTIZIA, una vittoria sul male. Se è sempre vietato vendicarsi per odio del malvagio, è un dovere vendicare un diritto vilipeso. Tuttavia l’esercizio di questo dovere si è evoluto nel corso della storia: lo si è tolto all’individuo per affidarlo alla società e, soprattutto, Dio si è rivelato a poco a poco come il solo legittimo vendicatore della giustizia.

VERGINITÀ

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 744

In parecchie religioni antiche la verginità aveva un valore sacro. Talune dee (Anat, Artemide, Atena) erano chiamate vergini, ma per mettere in rilievo la loro giovinezza eterna, la loro fiorente vitalità, la loro incorruttibilità. Soltanto la rivelazione cristiana avrebbe mostrato nella sua pienezza il senso religioso della verginità, abbozzato nel VT: la fedeltà in un amore esclusivo per Dio.

⊕VT 11. Sterilità e verginità. – Nella prospettiva del popolo di Dio, orientato verso il suo accrescimento, la verginità equivaleva alla sterilità→ STERILITÀ che era un’umiliazione, un obbrobrioGen 30, 23; 1 Sam 1, 11; Lc 1, 25: la figlia di Jefte, condannata a morire senza figli, piange per due mesi la sua «verginità»Giud 11, 37, perché non parteciperà alla ricompensaSal 127, 3, alla benedizione→ BENEDIZIONE · Sal 128, 3-6 che è il frutto delle viscere. Tuttavia la verginità prima del matrimonio era stimataGen 24, 16: Giud 19, 24; si vede, ad esempio, che il sommo sacerdoteLev 21, 13 s ed anche il semplice sacerdoteEz 44, 22; cfr. Lev 21, 7 non poteva sposare che una vergine, ma più per preoccupazione di purità→ PURO → SESSUALITÀ · cfr. Lev 12; 15 rituale nel campo della sessualità che non per stima della verginità come tale.

VERGOGNA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 746

Il vocabolario della vergogna non ha per, nulla lo stesso senso nel linguaggio delle Scritture e nel nostro. Si avvicina moltissimo alla nozione di frustrazione, di delusione→ DELUSIONE. Cadere a terra, essere nudo, indietreggiare, essere inutile, sono per tutti situazioni tipiche della vergogna, ma nella Bibbia questo sentimento si estende ad ogni sofferenza. Così anche la prova di una carestiaEz 36, 30 sarà formulata in termini di obbrobrio. Per l’uomo biblico ogni sofferenza è vissuta sotto lo sguardo altrui, comporta un giudizio→ GIUDIZIO da parte degli altri, e quindi si ricollega alla vergogna. Perciò le nozioni di vergogna e di giudizio sono sovente collegate, poiché il giudizio è il momento che, sia nel corso di questa vita, sia al suo termine, rivela dinanzi a tutti ed alla luce divina che una speranza è stata vana o giusta.

VERITÀ

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 747

Nel linguaggio corrente si dice vero un pensiero, una parola conforme alla realtà, od ancora la realtà stessa che si svela, che è chiara, evidente per lo spirito (vero, a-lethès = non nascosto). È la concezione intellettualistica dei Greci, che ordinariamente è anche la nostra. La nozione biblica di verità è diversa, perché si fonda su un’esperienza religiosa, quella dell’incontro con Dio. Essa conobbe tuttavia una notevole evoluzione: mentre nella Bibbia la verità è anzitutto la fedeltà all’alleanza, nel NT diventerà la pienezza della rivelazione che ha Cristo come centro.

VESTE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 751

Con il nutrimento ed il tetto, la veste è condizione primordiale dell’esistenza umanaEccli 29, 21; la benedizione assicura pane e vesteDeut 10, 18; cfr. Gen 28, 20, il castigo carestia e nuditàDeut 28, 48. La veste protegge contro le intemperie: non bisogna tenere in pegno il mantello del povero quando il freddo della notte piomba su di luiEs 22, 25. Accanto a questi dati elementari, il simbolismo della veste si orienta verso una duplice direzione. Significa da una parte un mondo ordinato dal creatore, e dall’altra parte la promessa della gloria perduta nel paradiso.

VIA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 754

L’antico semita è un nomade. Nella sua esistenza, strada, via e sentiero hanno una parte essenziale. Con tutta naturalezza egli si serve di questo stesso vocabolario per parlare della vita morale e religiosa, e lo stesso uso si è conservato nella lingua ebraica.

All’epoca del giudaismo, la dottrina delle «due vie» riassume la condotta morale degli uomini.

Esistono due modi di comportarsi, due vie: la buona e la cattivaSal 1, 6; Prov 4, 18 s; 12, 28. La via della virtù→ VIRTÙ E VIZI, via diritta e perfetta1 Sam 12, 23; 1 Re 8, 36; Sal 101, 2. 6; 1 Cor 12, 31, consiste nel praticare la giustizia→ GIUSTIZIA · Prov 8, 20; 12, 28, nell’essere fedele alla verità→ VERITÀ · Sal 119, 30; Tob 1, 3, nel ricercare la pace→ PACE · Is 59, 8; Lc 1, 79. Gli scritti sapienziali proclamano che questa è la via della vita→ VITA · Prov 2, 19; 5, 6; 6, 23; 15, 24; essa assicura lunghezza e prosperità di esistenza.

VINO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 756

Con il grano e l’olio→ OLIO → NUTRIMENTO, il vino che la terra santa fornisce fa parte del nutrimento quotidianoDeut 8, 8; 11, 14; 1 Cron 12, 41; esso ha questo di particolare, che «rallegra il cuore dell’uomo»Sal 104, 15; Giud 9, 13. Costituisce quindi uno degli elementi del banchetto messianico, ma anche, e in primo luogo, del banchetto eucaristico dove il fedele attinge la gioia→ GIOIA alla sua fonte: la carità di Cristo.

VIOLENZA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 758

Nella violenza, in cui innanzitutto non si vede che brutale distruzione, stupro, violazione, bisogna anche riconoscere la forza vitale che è all’origine di essa e che, per mantenersi tale, tende a distruggere la vita stessa. Il termine che la designa deriva, come quello di forza vitale, da una radice indo-europea che sta ad indicare la vita (bìos-bìazomai, vivo-vis). E la Bibbia descrive senza illusioni lo stato violento in cui si trova l’umanità: le forze vitali e le potenze di morte si mantengono in un equilibrio provvisorio, il cui ordine apparente è spesso una caricatura. Rivela anche e soprattutto che in Gesù Cristo può divenire realtà l’ideale escatologico di un tempo in cui la vita fiorirà senza violenzacfr. Is 11, 6-9; Apoc 21, 4. Per orientare nell’argomento, due termini evocano con una certa approssimazione l’ideale di violenza, l’ebraico (hms) nitidamente, il greco (biàzomai) con una semplice sfumatura di costrizione (forzare, insistere per).

VIRTÙ E VIZI

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 761

La Bibbia nomina parecchie virtù e vizi, cioè abitudini la cui acquisizione perfeziona l’uomo o lo degrada. Il suo vocabolario è invece povero a proposito della virtù o del vizio in generale. Infatti, a differenza dell’umanesimo greco, non li considera tanto dal punto di vista dell’uomo e del suo perfezionamento, quanto dal punto di vista di Dio e del suo disegno sull’uomo; Dio vuole unire gli uomini a sé e tra loro, e questa comunione esige il loro progresso morale.

VISITA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 763

La storia della salvezza→ SALVEZZA è presentata sovente nella Bibbia come una successione di «visite» di Jahvè al suo popolo od a qualche persona privilegiata; Dio, che ha preso l’iniziativa dell’alleanza→ ALLEANZA → DISEGNO DI DIO e rimane segretamente presente allo svolgimento del suo disegno, interviene sovente in modo straordinario nella vita del suo popolo, per benedirlo o punirlo, ma sempre per salvarlo; questo sguardo del Signore, questi interventi personali, visibili, sono altrettanti segni della sua presenza→ PRESENZA DI DIO, della sua azione, della continuità del suo disegno salvifico e delle sue esigenze attraverso la fedeltà e l’infedeltà dei suoi. Preparano e annunziano il giorno del Signore→ GIORNO DEL SIGNORE → GIUDIZIO per eccellenza, la venuta di Dio stesso in Gesù, ed il suo ritorno nella gloria, per un ultimo giudizio ed una salvezza definitiva.

VITA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 765

Dio è vivente, Dio ci chiama alla vita eterna. Da un capo all’altro della Bibbia, un senso profondo della vita in tutte le sue forme, ed un senso purissimo di Dio, ci rivelano nella vita, che l’uomo persegue con una speranza instancabile, un dono sacro in cui Dio fa risplendere il suo mistero e la sua generosità.

Invocare «il Dio vivente»Gios 3, 10; Sal 42, 3…, presentarsi come «servo del Dio vivente»Dan 6, 21; 1 Re 18, 10. 15, giurare «per il Dio vivente»Giud 8, 19; 1 Sam 19, 6…, non significa soltanto proclamare che il Dio di Israele è un Dio→ DIO → NOME potente ed attivo, significa dargli uno dei nomi ai quali egli tiene maggiormenteNum 14, 21; Ger 22, 24; cfr. Ez 5, 11…, significa evocare la sua vitalità straordinaria, il suo ardore divorante «che non si stanca e non si affanna»Is 40, 28, «il re eterno… dall’ira→ IRA insostenibile»Ger 10, 10, colui «che rimane in eterno… che salva e libera, opera segni e meraviglie in cielo e sulla terra»Dan 6, 27 s. Il valore che la Bibbia annette a questo nome è il segno del valore che ha per essa la vita.

VITE – VIGNA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 768

Poche colture dipendono, come la vite, sia dal lavoro attento ed ingegnoso dell’uomo, sia dal ritmo delle stagioni. La Palestina, terra di vigneti, insegna ad Israele a gustare i frutti della terra, a dedicarsi totalmente ad un lavoro promettente, ma anche ad aspettarsi tutto dalla generosità divina. D’altra parte la vite, così preziosa, ha qualcosa di misterioso. Non ha valore che per il suo frutto→ FRUTTO. Il suo legno è senza valoreEz 15, 2-5 ed i suoi tralci sterili non sono buoni che per il fuocoGv 15, 6; ma il suo frutto rallegra «dèi e uomini»Giud 9, 13; la vite nasconde quindi un mistero più profondo; se apporta la gioia nel cuore dell’uomoSal 104, 15, è una vite il cui frutto è la gioia→ GIOIA di Dio.

VITTORIA

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 769

La vittoria suppone lotta e rischio di sconfitta. E di fatto su una sconfitta si apre nella Bibbia il dramma dell’umanità, vinta da Satana→ SATANA → MORTE, dal peccato, dalla morte. Ma già in questa sconfitta si delinea la promessa di una vittoria futura sul maleGen 3, 15. La storia della salvezza→ SALVEZZA è quella del cammino verso la vittoria definitiva.

Il popolo di Dio fa l’esperienza della vittoria e della sconfitta anzitutto nella sua storia temporale. Ma la sconfitta ha come risultato di indirizzare finalmente la sua fede verso l’attesa di un’altra vittoria, realizzata su un altro piano.

VOCAZIONE

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 771

Le scene di vocazione sono tra le pagine più impressionanti della Bibbia. La vocazione di Mosè al roveto ardenteEs 3, quella di Isaia nel tempioIs 6, il dialogo tra Jahvè ed il giovane GeremiaGer 1, mettono in presenza Dio nella sua maestà e nel suo mistero, e l’uomo in tutta la sua verità, nella sua paura e nella sua generosità, nelle sue potenze di resistenza e di accettazione. Perché questi racconti occupino un simile posto nella Bibbia, bisogna che la vocazione sia, nella rivelazione di Dio e nella salvezza dell’uomo, un momento importante.

VOLONTÀ DI DIO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 773

Nel suo oggetto essenziale, la volontà di Dio coincide con il suo disegno→ DISEGNO DI DIO. «Dio vuole che tutti gli uomini siano salvi»1 Tim 2, 4, scrive S. Paolo, ricapitolando gli oracoli profetici ed il messaggio di Gesù. Tutte le manifestazioni della volontà divina nel corso della storia sono allora raccolte in un piano complessivo che le coordina, in un disegno di sapienza; tuttavia ognuna di esse concerne un avvenimento particolare, ed appunto per accettare il dominio di Dio su questo l’uomo prega: «Sia fatta la tua volontà!». Così la storia già passata rivela il disegno di Dio che prima dei secoli aveva predestinato→ PREDESTINARE tutto; così pure, se si sottomette alla volontà di Dio, l’uomo si rivolge all’avvenire con fiducia, perché lo sa guidato in anticipo dalla divina provvidenza→ PROVVIDENZA.

Z

Massimo Nocentini

ZELO

Massimo Nocentini

⊕dtb p. 777

La parola greca zèlos viene da una radice che significa: essere caldo, andare in ebollizione; rende bene la parola ebraica qin’ah la cui radice designa il rossore che sale sul volto dell’uomo passionale. Questa passione, spesso simile all’ira→ IRA · Deut 29, 19, fa pensare al fuoco→ FUOCO · Sof 1, 18; Is 26, 11. Può provenire da sentimenti diversi, che vanno dall’amore disinteressato alla sordida invidia. Amori, odii, gelosieEccle 9, 6, furore, turbamentoEccli 40, 4, passione veemente30, 24, zelo per la felicità del popolo2 Sam 21, 2 o per l’onore di DioNum 25, 11: tutti questi sentimenti possono riempire il cuore dell’uomo e giungere sino all’iraProv 27, 4 od all’omicidioGen 4, 5. 8; Num 25, 7 s. Per sé, questa violenza→ VIOLENZA non è da condannare; il suo valore dipende dal movente che la ispira, secondo che è disinteressato oppure no. Esistono di fatto moventi egoistici. Bisogna riconoscere con i sapienti che l’invidia, simile ad «una carie nelle ossa»Prov 14, 30, devasta il cuore dell’uomo. Sorge tra fratelliGen 4, 5-11; 37, 11, tra donne30, 1, tra sposiProv 6, 24; Num 5, tra popoliGen 26, 14; Is 11, 13, ed anche tra giusto ed empioSal 37, 1; 73, 3; Prov 3, 31; 23, 17; disunisce la comunità cristiana per via di risseRom 13, 13, di dispute1 Cor 3, 3; 2 Cor 12, 20, dell’amarezza e del litigioGiac 3, 14. 16. Da questo quadro non bisognerebbe concludere, con l’Ecclesiaste, che ogni sforzo ed ogni passione dell’uomo derivano dalla gelosiaEccle 4, 4. Se lo zelo bene intenzionato può nascondere una reale grettezza d’animoNum 11, 29, esiste pure una fiamma d’amore purissimaCant 8, 6, che bisogna soprattutto riconoscere attraverso l’apparente gelosia di Dio.

Indice tematico

Massimo Nocentini

Questo Indice non pretende di fornire una sintesi di teologia biblica. Si limita ad offrire, a titolo di esempio tra altri possibili, un filo conduttore al lettore desideroso di studiare la Bibbia secondo questo o quell’aspetto. Si sarebbe potuto scendere a maggiori particolari, in quest’Indice, oppure modificarne la struttura, perché una stessa voce avrebbe potuto essere ripresa più volte, in funzione del suo contenuto, mentre, in vista di una maggior concisione, abbiamo evitato di moltiplicare le citazioni. I titoli e sottotitoli di ogni sezione consentono di cogliere il punto di vista che giustifica l’accostamento, di primo acchito sorprendente, di certi concetti. Le parole in corsivo sono quelle la cui lettura è raccomandata in modo particolare per una prima iniziazione.

Indice dei nomi

Massimo Nocentini

Per ogni voce, in grigio la pagina dell’edizione a stampa e, a destra, la pagina di questo volume (un collegamento).

ABELE: 2
ABRAMO: 2
ACQUA: 5
ADAMO: 8
ADDII: 10
ADORAZIONE: 11
ADULTERIO: 13
AGNELLO DI DIO: 14
ALBERO: 15
ALLEANZA: 16
ALTARE: 22
AMEN: 23
AMICO: 24
AMORE: 25
ANATEMA: 31
ANGELI: 32
ANGOSCIA: 34
ANIMA: 36
ANIMALI: 38
ANTICRISTO: 40
APOSTOLI: 42
APPARIZIONI DI CRISTO: 45
ARCA DI ALLEANZA: 49
ARONNE: 50
ASCENSIONE: 51
ASCOLTARE: 54
ASTRI: 55
AUTORITÀ: 56

BABELE – BABILONIA: 59
BAMBINO: 61
BATTESIMO: 62
BEATITUDINE: 65
BENE E MALE: 68
BENEDIZIONE: 70
BESTEMMIA: 75
BESTIE E BESTIA: 76
BIANCO: 77
BRACCIO E MANO: 78

CALAMITÀ: 79
CALICE: 80
CARISMI: 80
CARNE: 83
CASA: 86
CASTIGHI: 89
CENERE: 90
CERCARE: 91
CHIESA: 92
CIELO: 100
CIRCONCISIONE: 102
CITTÀ: 104
COLOMBA: 105
COMPIERE: 106
COMUNIONE: 109
CONFESSIONE: 111
CONOSCERE: 113
CONSOLARE: 116
CORPO: 117
CORPO DI CRISTO: 119
CORRERE: 121
COSCIENZA: 122
CREAZIONE: 124
CRESCITA: 128
CROCE: 130
CULTO: 132
CUORE: 136
CUPIDIGIA: 138

DAVID: 140
DELUSIONE: 142
DEMONI: 143
DESERTO: 145
DESIDERIO: 148
DESTRA: 150
DIGIUNO: 150
DILUVIO: 152
DIO: 153
DIRITTO: 159
DISCEPOLO: 161
DISEGNO DI DIO: 162
DISPERSIONE: 167
DONNA: 168
DONO: 171

EBREO: 173
EDIFICARE: 173
EDUCAZIONE: 175
EGITTO: 178
ELEMOSINA: 179
ELEZIONE: 181
ELIA: 185
EMPIO: 187
EREDITÀ: 188
ERESIA: 191
ERRORE: 192
ESEMPIO: 193
ESILIO: 194
ESODO: 196
ESORTARE: 198
ESPIAZIONE: 199
EUCARISTIA: 200

FACCIA: 204
FAME E SETE: 206
FARISEI: 207
FECONDITÀ: 208
FEDE: 211
FEDELTÀ: 217
FESTE: 219
FIDUCIA: 221
FIEREZZA: 222
FIGLIO DELL’UOMO: 225
FIGLIO DI DIO: 227
FIGURA: 230
FOLLIA: 234
FORZA: 234
FRATELLO: 236
FRUTTO: 239
FUOCO: 241

GENERAZIONE: 244
GERUSALEMME: 245
GESÙ (NOME DI): 249
GESÙ CRISTO: 251
GINOCCHIO: 258
GIOIA: 259
GIORNO DEL SIGNORE: 262
GIOSUÈ: 266
GIOVANNI BATTISTA: 267
GIUDEO: 268
GIUDIZIO: 269
GIURAMENTO: 273
GIUSTIFICAZIONE: 275
GIUSTIZIA: 277
GLORIA: 282
GRAZIA: 286
GUERRA: 289
GUSTARE: 293

IDOLI: 294
IMMAGINE: 295
IMPOSIZIONE DELLE MANI: 297
INCREDULITÀ: 299
INDURIMENTO: 302
INFERI E INFERNO: 303
INSEGNARE: 306
IPOCRITA: 309
IRA: 310
ISRAELE: 315

JAHVÈ: 317

LABBRA: 319
LAMPADA: 319
LATTE: 320
LAVORO: 321
LEBBRA: 324
LEGGE: 325
LIBERAZIONE – LIBERTÀ: 332
LIBRO: 336
LINGUA: 337
LODE: 338
LUCE E TENEBRE: 340

MADRE: 344
MAGIA: 346
MALATTIA – GUARIGIONE: 347
MALEDIZIONE: 350
MANNA: 353
MARE: 354
MARIA: 356
MARTIRE: 360
MATRIMONIO: 361
MEDIATORE: 364
MELCHISEDECH: 368
MEMORIA: 369
MENZOGNA: 371
MESSE: 373
MESSIA: 374
MINISTERO: 379
MIRACOLO: 381
MISERICORDIA: 386
MISSIONE: 390
MISTERO: 394
MITEZZA: 397
MONDO: 398
MONTE: 401
MORTE: 404
MOSÈ: 410

NASCITA (NUOVA): 412
NAZIONI: 414
NEMICO: 419
NOÈ: 421
NOME: 422
NOTTE: 425
NUBE: 427
NUMERI: 429
NUOVO: 431
NUTRIMENTO: 434

OBBEDIENZA: 436
ODIO: 438
OLIO: 440
OMBRA: 441
OPERE: 443
ORA: 446
ORGOGLIO: 447
OSPITALITÀ: 449

PACE: 450
PADRI E PADRE: 453
PANE: 459
PARABOLA: 461
PARACLITO: 463
PARADISO: 464
PAROLA DI DIO: 466
PAROLA UMANA: 471
PASQUA: 472
PASTO: 476
PASTORE E GREGGE: 478
PATRIA: 480
PAZIENZA: 482
PECCATO: 484
PELLEGRINAGGIO: 492
PENITENZA – CONVERSIONE: 494
PENTECOSTE: 499
PERDONO: 501
PERFEZIONE: 503
PERSECUZIONE: 504
PIENEZZA: 507
PIETÀ: 509
PIETRA: 510
PIETRO (SAN): 512
POPOLO: 513
PORTA: 520
POTENZA: 521
POVERI: 526
PREDESTINARE: 528
PREDICARE: 531
PREGHIERA: 534
PREOCCUPAZIONE E SOLLECITUDINE: 540
PRESENZA DI DIO: 540
PRIGIONIA: 543
PRIMIZIE: 544
PROCESSO: 546
PROFETA: 549
PROFUMO: 555
PROMESSE: 556
PROSSIMO: 559
PROVA – TENTAZIONE: 560
PROVVIDENZA: 564
PURO: 566

RE: 569
REDENZIONE: 574
REGNO: 578
RENI: 582
RESPONSABILITÀ: 582
RESTO: 584
RETRIBUZIONE: 586
RICCHEZZA: 589
RICONCILIAZIONE: 592
RIMANERE: 594
RINGRAZIAMENTO: 595
RIPOSO: 597
RISO: 600
RISURREZIONE: 600
RIVELAZIONE: 605
ROCCIA: 612

SABATO: 613
SACERDOZIO: 614
SACRIFICIO: 620
SALE: 623
SALVEZZA: 624
SANGUE: 628
SANTO: 631
SAPIENZA: 634
SATANA: 639
SCANDALO: 641
SCHIAVO: 642
SCISMA: 643
SCRITTURA: 645
SEGNO: 647
SEGUIRE: 650
SEMINARE: 652
SEMPLICE: 653
SEPOLTURA: 654
SERVIRE: 655
SERVO DI DIO: 657
SESSUALITÀ: 658
SETTIMANA: 662
SIGILLO: 663
SIGNORE: 663
SILENZIO: 665
SOFFERENZA: 666
SOGNI: 670
SOLITUDINE: 671
SONNO: 672
SPERANZA: 674
SPIRITO: 678
SPIRITO DI DIO: 679
SPOSO – SPOSA: 685
STERILITÀ: 688
STRANIERO: 690

TEMPIO: 691
TEMPO: 695
TENEREZZA: 702
TERRA: 703
TESTA: 708
TESTIMONIANZA: 709
TIMORE DI DIO: 711
TRADIZIONE: 713
TRASFIGURAZIONE: 717
TRISTEZZA: 718

UBRIACHEZZA: 721
UMILTÀ: 722
UNITÀ: 723
UNZIONE: 725
UOMO: 727
URAGANO: 733

VANGELO: 734
VECCHIAIA: 736
VEDERE: 737
VEDOVE: 739
VEGLIARE: 740
VENDEMMIA: 742
VENDETTA: 742
VERGINITÀ: 744
VERGOGNA: 746
VERITÀ: 747
VESTE: 751
VIA: 754
VINO: 756
VIOLENZA: 758
VIRTÙ E VIZI: 761
VISITA: 763
VITA: 765
VITE – VIGNA: 768
VITTORIA: 769
VOCAZIONE: 771
VOLONTÀ DI DIO: 773

ZELO: 777

Indice dei collaboratori

Massimo Nocentini

Per ogni collaboratore, le voci che ha firmato, con la pagina di questo volume (un collegamento); per le voci firmate insieme, gli altri autori.

† AMIOT François, P.S.S. (Paris)

con P. GRELOT

con X. LÉON-DUFOUR

AUDUSSEAU Jean, s.m.m. (Marseille)

con P. GRELOT

con X. LÉON-DUFOUR

con X. LÉON-DUFOUR

AUGRAIN Charles, P.S.S. (Angers)

con J. GUILLET

con M.-F. LACAN

con M.-F. LACAN

AUVRAY Paul, O.P. (Montsoult, S.-et-O.)

CREAZIONE

GIORNO DEL SIGNORE

con X. LÉON-DUFOUR

TIMORE DI DIO

con P. GRELOT

BARUCQ André, S.D.B. (Lyon)

GENERAZIONE

INSEGNARE

con P. GRELOT

SAPIENZA

con P. GRELOT

BEAUCAMP Évode, O.F.M. (Montréal)

FORZA

RICCHEZZA

con J. GUILLET

BEAUCHAMP Paul, S.J. (Lyon)

BECQUET Gilles, f.m.c. (La Houssaye-en-Brie, S.-et-M.)

BENOIT Pierre, O.P. (Gerusalemme)

ASCENSIONE

EUCARISTIA

BOISMARD Marie-Émile (Gerusalemme)

BONNARD Pierre-Émile (Lyon)

con P. GRELOT

con P. GRELOT

BRIÈRE Jean, P.S.S. (Clermont-Ferrand)

BRUNON Jean-Baptiste, P.S.S. (Toulouse)

DEMONI

con P. GRELOT

DESTRA

IMPOSIZIONE DELLE MANI

LAMPADA

CAMBIER Jules, S.D.B. (Kinshasa-Congo)

MENZOGNA

con P. GRELOT

MISERICORDIA

con X. LÉON-DUFOUR

CANTINAT Jean, C.M. (Paris)

FARISEI

con X. LÉON-DUFOUR

CAZELLES Henri, P.S.S. (Paris)

GUERRA

con P. GRELOT

NOME

parte VT; l’altra di J. DUPONT

CORBON Jean (Beyrouth)

con A. VANHOYE

con P. GRELOT

con J. GUILLET

D’ARAGON Jean-Louis, S.J. (Montréal)

BEATITUDINE

con X. LÉON-DUFOUR

DARRIEUTORT André (Dax)

con P. GRELOT

con P. GRELOT

con X. LÉON-DUFOUR

† DE FRAINE Jean, S.J.

CUORE

con A. VANHOYE

MARE

con P. GRELOT

NUMERI

con P. GRELOT

DE LA POTTERIE Ignace, S.J. (Roma)

DE SURGY Paul (Angers)

con J. GUILLET

DE VAULX Jules (Nancy)

con J. GUILLET

DELORME Jean (Lyon)

FIGLIO DELL’UOMO

LATTE

DESCAMPS Albert (Tournai)

GIUSTIZIA

DEVILLE Raymond, P.S.S. (Angers)

con P. GRELOT

DIDIER Marcel (Namur)

VEGLIARE

DREYFUS François, O.P. (Le Saulchoir, Essonne)

EREDITÀ

con P. GRELOT

RESTO

DUPLACY Jean (Lyon-Dijon)

FEDE

MEDIATORE

con A.-A. VIARD

PREOCCUPAZIONE E SOLLECITUDINE

SPERANZA

VEDERE

con J. GUILLET

DUPONT Jacques, O.S.B. (St-André-lez-Bruges)

NOME

parte NT; l’altra di H. CAZELLES

FENASSE Jean-Marie, O.M.I. (Bruxelles)

con M.-F. LACAN

con J. GUILLET

con J. GUILLET

con J. GUILLET

FEUILLET André, P.S.S. (Paris)

con P. GRELOT

con P. GRELOT

con P. GRELOT

FEUILLET René, P.S.S. (Versailles)

ABRAMO

con A.-A. VIARD

NOTTE

con X. LÉON-DUFOUR

RENI

GALOPIN Pierre-Marie, O.S.B. (Tournay, Htes-Pyr.)

con P. GRELOT

con J. GUILLET

con J. GUILLET

con J. GUILLET

con M.-F. LACAN

GEORGE Augustin, S.M. (Lyon)

con P. GRELOT

GIBLET Jean (Louvain)

ALLEANZA

con P. GRELOT

MALATTIA – GUARIGIONE

con P. GRELOT

PENITENZA – CONVERSIONE

con P. GRELOT

PERDONO

con M.-F. LACAN

GILS Félix, C.S.Sp. (Chevilly, Val-de-Marne)

ELIA

FACCIA

con J. GUILLET

GIRARD Raymond, P.S.S. (Nantes)

DIGIUNO

MESSE

GRELOT Pierre (Paris)

con P.-É. BONNARD

con J. GIBLET

con P.-M. GALOPIN

con B. RIGAUX

con A. DARRIEUTORT

con F. AMIOT

con J. AUDUSSEAU

con A. GEORGE

con J.-B. BRUNON

con A.-A. VIARD

con R. MOTTE

con A. DARRIEUTORT

con F. DREYFUS

con H. RENARD

con M. JOIN-LAMBERT

con J. CORBON

con H. CAZELLES

con A. BARUCQ

con A. FEUILLET

MALATTIA – GUARIGIONE

con J. GIBLET

con J. DE FRAINE

con J. CAMBIER

con P.-É. BONNARD

con J. PIERRON

con B. RIGAUX

con C. LESQUIVIT

con J. PIERRON

con J. DE FRAINE

con A. FEUILLET

con A. FEUILLET

PENITENZA – CONVERSIONE

con J. GIBLET

con R. DEVILLE

con J. RADERMAKERS

con B. RIGAUX

con C. SPICQ

con C. LESQUIVIT

con C. SPICQ

con A. BARUCQ

con M. JOIN-LAMBERT

con M. PRAT

con P. AUVRAY

GUILLET Jacques, S.J. (Aix-en-Pr.)

con J. DE VAULX

con P.-M. GALOPIN

con J.-M. FENASSE

con D. SESBOÜÉ

con P.-M. GALOPIN

con J.-M. FENASSE

con F. GILS

con J.-M. FENASSE

con P. DE SURGY

con J. CORBON

con P.-M. GALOPIN

con C. AUGRAIN

con M.-L. RAMLOT

con É. BEAUCAMP

con A. RIDOUARD

con M.-L. RAMLOT

con M.-L. RAMLOT

con J. DUPLACY

con A.-A. VIARD

HAULOTTE Edgar, S.J. (Lyon)

VESTE

HAURET Charles (Strasbourg)

PRIMIZIE

SACRIFICIO

JACQUEMIN Edmond, O.C.R. (Scourmont)

VOLONTÀ DI DIO

con X. LÉON-DUFOUR

JOIN-LAMBERT Michel, P.O. (Strasbourg)

con X. LÉON-DUFOUR

con X. LÉON-DUFOUR

con P. GRELOT

con P. GRELOT

LACAN Marc-François, O.S.B. (Hautecombe)

con J.-M. FENASSE

con J. RADERMAKERS

con J. RADERMAKERS

con C. SPICQ

con D. SESBOÜÉ

con A. RIDOUARD

con C. SPICQ

con R. MOTTE

con C. LESQUIVIT

con P.-M. GALOPIN

con J. GIBLET

con C. SPICQ

con C. AUGRAIN

con C. AUGRAIN

con C. LESQUIVIT

LAMARCHE Paul, S.J. (Lyon)

LÉON-DUFOUR Xavier, S.J. (Lyon)

ADAMO

con M. JOIN-LAMBERT

ANGOSCIA

ANIMA

APOSTOLI

APPARIZIONI DI CRISTO

con J.-L. D’ARAGON

con J. AUDUSSEAU

con C. THOMAS

con J. CANTINAT

con M. JOIN-LAMBERT

con A. NÉGRIER

con C. SPICQ

con B. RENAUD

con P. AUVRAY

con C. LESQUIVIT

con A. NÉGRIER

con J. CAMBIER

con R. FEUILLET

con F. AMIOT

con C. LESQUIVIT

con J. AUDUSSEAU

con M. PRAT

con D. SESBOÜÉ

con M. PRAT

con A. DARRIEUTORT

con E. JACQUEMIN

con B. RENAUD

LESQUIVIT Colomban, O.S.B. (Bismarck, North Dakota, USA)

con A. VANHOYE

con X. LÉON-DUFOUR

con P. GRELOT

con M.-F. LACAN

con X. LÉON-DUFOUR

con P. GRELOT

con M.-F. LACAN

LYONNET Stanislas, S.J. (Roma)

MOLLAT Donatien, S.J. (Roma)

GLORIA

VANGELO

MOTTE René, O.M.I. (Solignac, Vienne)

con P. GRELOT

con M.-F. LACAN

† NÉGRIER Armand, P.S.S.

FRATELLO

con X. LÉON-DUFOUR

MADRE

con X. LÉON-DUFOUR

PIERRON Joseph, M.E.P. (Paris)

MISSIONE

con P. GRELOT

NAZIONI

con P. GRELOT

PRAT Maurice, S.M.A. (Duaglo, Dahomey)

con X. LÉON-DUFOUR

con P. GRELOT

con X. LÉON-DUFOUR

RADERMAKERS Jean, S.J. (Eegenhoven-Louvain)

con M.-F. LACAN

con M.-F. LACAN

con P. GRELOT

RAMLOT Marie-Léon, O.P. (Toulouse)

PROMESSE

con J. GUILLET

SCRITTURA

con J. GUILLET

SOFFERENZA

con J. GUILLET

RENARD Henri (Lille)

FIGLIO DI DIO

con P. GRELOT

RENAUD Bernard (Angers)

FUOCO

con X. LÉON-DUFOUR

ZELO

con X. LÉON-DUFOUR

RIDOUARD André (Poitiers)

con M.-F. LACAN

con J. GUILLET

RIGAUX Béda, O.F.M. (Bruxelles)

ANTICRISTO

con P. GRELOT

MISTERO

con P. GRELOT

RIVELAZIONE

con P. GRELOT

ROY Léon, O.S.B. (Fontgombault)

BAMBINO

LIBERAZIONE – LIBERTÀ

POVERI

PRIGIONIA

RICONCILIAZIONE

SANDEVOIR Pierre (Paris)

SESBOÜÉ Daniel (Le Mans)

con J. GUILLET

con M.-F. LACAN

con X. LÉON-DUFOUR

SPICQ Ceslas, O.P. (Fribourg, Suisse)

con M.-F. LACAN

con X. LÉON-DUFOUR

con M.-F. LACAN

con P. GRELOT

con P. GRELOT

con M.-F. LACAN

SZABÓ Ladislas, S.J. (Beyrouth)

DILUVIO

NOÈ

PURO

TERNANT Paul, P.B. (Gerusalemme)

THOMAS Charles, P.S.S. (Marseille)

AMEN

DESERTO

con X. LÉON-DUFOUR

SETTIMANA

VANHOYE Albert, S.J. (Roma)

con J. CORBON

con J. DE FRAINE

con C. LESQUIVIT

VIARD André-Alphonse, O.P. (Le Saulchoir, Essonne)

con R. FEUILLET

con P. GRELOT

con J. DUPLACY

con J. GUILLET

WIÉNER Claude (Bobigny, Seine-StDenis)