VOLONTÀ DI DIO
Nel suo oggetto essenziale, la volontà di Dio coincide con il suo disegno→ DISEGNO DI DIO. «Dio vuole che tutti gli uomini siano salvi»1 Tim 2, 4, scrive S. Paolo, ricapitolando gli oracoli profetici ed il messaggio di Gesù. Tutte le manifestazioni della volontà divina nel corso della storia sono allora raccolte in un piano complessivo che le coordina, in un disegno di sapienza; tuttavia ognuna di esse concerne un avvenimento particolare, ed appunto per accettare il dominio di Dio su questo l’uomo prega: «Sia fatta la tua volontà!». Così la storia già passata rivela il disegno di Dio che prima dei secoli aveva predestinato→ PREDESTINARE tutto; così pure, se si sottomette alla volontà di Dio, l’uomo si rivolge all’avvenire con fiducia, perché lo sa guidato in anticipo dalla divina provvidenza→ PROVVIDENZA.
Questa volontà di Dio assume una forma particolare quando si manifesta nei confronti dell’uomo, perché questi vi si deve conformare internamente, compierla liberamente. Essa gli si presenta non come una fatalità, ma come una chiamata, un comando, un’esigenza; Ia legge→ LEGGE raggruppa l’insieme delle volontà divine chiaramente espresse. Tuttavia la legge ha un aspetto statico, perché prende forma di istituzione. Occorre fare uno sforzo per ritrovare dietro di essa quella volontà personale che, ad ogni istante, rimane un evento, suscita da parte dell’uomo una risposta, inizia un dialogo. Vista sotto questo aspetto, la volontà di Dio è vicinissima alla sua parola→ PAROLA DI DIO, che è sia atto che enunciato. La volontà di Dio è anzitutto un atto che rivela il suo beneplacito. Come tale, essa non si identifica semplicemente con il disegno di Dio, che la ricapitola in un piano complessivo, né con la sua legge, che la manifesta in modo pratico.
Anziché presentare qui nei particolari le diverse manifestazioni della volontà divina: predestinazione, elezione→ ELEZIONE → VOCAZIONE → LIBERAZIONE – LIBERTÀ → PROMESSE → CASTIGHI → SALVEZZA, vocazione, liberazione, promesse, castighi, salvezza, conviene far vedere come la volontà di Dio, che si compie in cielo, deve compiersi anche in terraMt 6, 10; volontà di salvezza, per sé efficace, essa incontra la volontà dell’uomo che non intende soppiantare, ma rendere perfetta: per giungere a questo, bisogna che Dio trionfi della malvagità dell’uomo ed ottenga la comunione delle volontà.
Antico Testamento#
Fin dalle origini la volontà del creatore appare agli occhi di Adamo→ ADAMO sotto un duplice aspetto. Da una parte è una benedizione→ BENEDIZIONE generosa accompagnata dalla sovranità sugli animali e dalla presenza di una compagna ideale; dall’altra parte è una limitazione apportata alla libertà umana: «Non mangiare…»Gen 2, 17. Allora si inizia il dramma: invece di riconoscere in questo divieto una prova→ PROVA – TENTAZIONE → EDUCAZIONE educatrice destinata a conservare la sua dipendenza entro una reale libertà, Adamo l’attribuisce ad una volontà gelosa della sua supremazia, e disobbedisce3, 5 ss. Quando il dialogo riprende per iniziativa di Dio3, 9, la volontà divina è diventata, per il serpente, maledizione→ MALEDIZIONE · 3, 14, per l’uomo e la donna, annunzio di castigo, illuminato da una prospettiva di vittoria→ VITTORIA finale3, 15-19. Questo è lo sfondo su cui si pone il problema della volontà di Dio nel VT.
VT II. DIO RIVELA LA SUA VOLONTÀ#
Ormai la volontà di Dio non si manifesta più all’umanità peccatrice in modo immediato ed universale. È comunicata in particolare ad un popolo eletto, mediante interventi di Dio nella storia e mediante il dono della legge.
VT I 11. Nel corso della storia. – Israele impara a conoscere→ CONOSCERE la volontà misericordiosa ed amorevole di Jahvè anzitutto attraverso le grandi azioni di Dio. Jahvè è deciso a liberare Israele schiavo in EgittoEs 3, 8, portandolo su ali di aquilaEs 19, 4, perché si è compiaciuto di farne il suo proprio popolo1 Sam 12, 22. Così pure, dopo la prova dell’esilio, vuole ricostruire Gerusalemme e riedificate il tempio, sia pure per mezzo di un paganoIs 44, 28; Israele deve dunque riconoscere che Dio non vuole la morte ma la vita→ VITA · Ez 18, 32, non vuole la sventura ma la pace→ PACE · Ger 29, 11. Una volontà espressa in tal modo è segno di amore→ AMORE.
Il dono della legge è parimenti segno di amore, perché essa permette ad Israele di comprendere che ad ogni istante la parola, espressione della volontà di Dio, è «vicinissima a te, nella tua bocca e nel tuo cuore, affinché tu la metta in pratica»Deut 30, 14. I salmisti hanno cantato l’esperienza di questo contatto con la volontà divina, fonte di delizie incomparabiliSam 1, 2. Nella letteratura postesilica, si farà vedere in Tobia colui che è stato benedetto dalla «volontà di Dio»Tob 12, 18; e la preghiera sale, fervida: «Insegnami a fare le tue volontà»Sam 143, 10.
VT I 22. Nella riflessione ispirata. – Per meglio adorare questa volontà, di cui sentono la trascendenza, profeti, sapienti e salmisti ne accentuano di volta in volta l’uno o l’altro aspetto.
a) Anzitutto indipendenza sovrana. - «Dio decide, chi lo smuoverà? Ciò che egli ha progettato, lo compie»Giob 23, 13. La parola che egli manda in terra «fa tutto ciò che egli vuole»Is 55, 11, anche se si tratta di distruggereIs 10, 23. Dio agisce secondo la sua volontà, e non secondo qualche consigliere umanoIs 40, 13. Tali affermazioni, costanti nella Bibbia, esprimono ad un tempo l’onnipotenza→ POTENZA di Dio e la sua piena indipendenza. Creatore, egli ha ogni potere in cielo ed in terra, e le forze della natura stanno ai suoi ordiniSam 135, 6; Giob 37, 12; Eccli 43, 13-17; padrone della sua opera→ OPERE, egli dirige financo il movimento del cuore dell’uomoProv 21, 1 e dà i regni a chi gli piaceDan 4, 14. 22. 29; esalta od abbassa chi vuoleTob 4, 19. Dinanzi alla sovrana indipendenza di una volontà che talora gli pare arbitrariaEz 18, 25, l’uomo potrebbe essere tentato di ribellarsi, come Adamo. Allora la Scrittura, riprendendo l’immagine tradizionale del vasaio che dispone a piacere suo della creta, ricorda all’uomo la sua radicale dipendenza di creatura: «Chi resiste alla volontà di Dio? Chi sei tu dunque, o uomo, per disputare con Dio?»Rom 9, 19 ss; cfr. Ger 18, 1-6; Is 29, 16; 45, 9; Eccli 33, 13; Sap 12, 12. La. creatura deve adorare→ ADORAZIONE umilmente la volontà del suo creatore dovunque essa si manifesti.
b) Sapienza della volontà divina – L’adorazione del mistero non si fonda su un’abdicazione dell’intelligenza, ma su una fede→ FEDE → GIUSTIZIA → SAPIENZA profonda nella giustizia di Dio, su una conoscenza del consiglio, del disegno, della sapienza che presiedono all’esecuzione della sua volontà. Nessun intelletto umano la può concepireSap 9, 13, ma la sapienza ne dà l’intelligenza a chi la prega9, 17. Allora si riconosce che «il disegno di Dio, i pensieri del suo cuore, perdurano d’età in età»Sam 33, 11, a differenza di quelli dell’uomoProv 19, 21.
c) Infine volontà benevola, espressa dai termini di benevolenza, di compiacenza, di favore grazioso. «Volere uno», in ebraico come in altre lingue, significa amarlo. In questo senso Dio «vuole» il suo servoIs 42, 1, il suo popoloSal 44, 4, i giustiSal 22, 9. Nei suoi eletti egli ama, vuole la misericordia, il perdono, la bontàOs 6, 6; Mi 6, 8; Ger 9, 23; Is 58, 5 ss.
VT IIII. ALLE PRESE CON IL RIFIUTO DELL’UOMO#
Ma la volontà d’amore di Dio urta contro la volontà peccatrice dell’uomo: la storia di Adamo è sempre attuale. Ascoltiamo ad esempio il profeta Amos. Per Israele infedele, la volontà di benedizione diventa volontà di castigoad es. Am 1, 3. 6…, è la penale dell’elezione3, 2; se l’uomo non riconosce ancora il suo Signore4, 6-11, si prepari al castigo definitivo4, 12! La minaccia dell’indurimento→ INDURIMENTO pesa allora su di lui. Dio invece non si ostina nella sua volontà di castigo, è sempre pronto a «convertirsi» dalla sua decisione, a mutare volontàGer 18, 1-12; Ez 18; cfr. Es 32, 14; Giona 3, 9 s; egli annuncia che almeno un resto→ RESTO sopravvivràIs 6, 13; 10, 21. Si compiace nel vedere «il peccatore abbandonare la sua condotta e vivere»Ez 18, 23.
Questa volontà sarebbe soltanto un’intenzione senza efficacia, se Dio stesso non prendesse in mano la causa del peccatore. Egli solleciterà quindi dall’interno la volontà della sua sposa infedeleOs 2, 16, farà sì che Israele cammini secondo le sue volontà dandogli un cuore→ CUORE nuovoEz 36, 26 s; cfr. Ger 31, 33. A tal fine suscita un servo→ SERVO DI DIO, di cui ogni mattino apre l’orecchioIs 50, 5, per farlo capace di obbedire→ OBBEDIENZA alla sua volontàSal 40, 8 s; perciò, grazie al servo, «quel che piace a Jahvè si compirà»Is 53, 10. Del resto, ciò non sarà a prezzo di altra costrizione che quella dell’amore: il diletto non sveglia la sposa prima che essa lo vogliaCant 2, 7; 3, 5; 8, 4. Ma quand’essa avrà voluto ritornare allo sposoOs 2, 17 s, meriterà di essere chiamata da Dio stesso: «Mio compiacimento in essa»Is 62, 4.
Nuovo Testamento#
Già all’alba del NT Maria, ancella del Signore ripiena di grazia, accoglie la volontà divina con umile sottomissioneLc 1, 28. 38. Quanto a Gesù, il giusto per eccellenza, egli viene nel mondo «per fare la tua volontà, o Dio»Ebr 10, 7. 9; più ancora di David, egli è «l’uomo secondo il cuore di Dio che compirà tutte le sue volontà»Atti 13, 22.
NT II. CRISTO E LA VOLONTÀ DI DIO#
NT I 11. Gesù rivela le preferenze del Padre suo. – Contro gli spiriti gretti dei Farisei→ FARISEI che vorrebbero restringere il cuore di Dio, Gesù proclama l’assoluta libertà di Dio nei suoi doni. Questa libertà di amore è espressa nella parabola del padrone della vigna: «Voglio dare a quest’ultimo quanto a te. Non mi è forse permesso fare ciò che voglio di quel che mi appartiene? Oppure bisogna che tu sia invidioso perché io sono buono?»Mt 20, 14 s. Così, nel suo beneplacito, Dio ha riservato ai piccolissimi la rivelazione messianica11, 25 ed ha accordato al piccolo gregge il dono del regnoLc 12, 32. Ma vi entreranno soltanto coloro che fanno la volontà del Padre suoMt 7, 21, perché essi soli costituiscono la sua famiglia12, 50.
NT I 22. Gesù compie la volontà del Padre suo. – Nel quarto vangelo Gesù non parla della volontà del Padre suocome in Mt, ma della volontà «di colui che mi ha mandato». Questa volontà di Dio costituisce una missione→ MISSIONE. Gesù ne fa il suo ciboGv 4, 34; questa sola ricerca5, 30, perché egli fa tutto ciò che piace a colui che lo ha mandato8, 29. Ora questa volontà è che egli dia a tutti coloro che vengono a lui la risurrezione e la vita eterna6, 38 ss. Se questa volontà si presenta a lui sotto la forma di un «comando»10, 18, egli vi vede anzitutto il segno che «il Padre lo ama»10, 17. L’obbedienza del Figlio è comunione di volontà con il Padre15, 10.
Questa adesione perfetta di Gesù alla volontà divina non sopprime, ma rende comprensibile l’accordo doloroso che, secondo i sinottici, si manifesta nel corso della passione. Nel Getsemani, Gesù percepisce successivamente nella loro apparente contraddizione «ciò che io voglio» è «ciò che tu vuoi»Mc 14, 36; ma supera il conflitto pregando istantemente il Padre suo: «Non sia fatta la mia volontà, ma la tua!»Lc 22, 42. Da quel momento, nell’apparente abbandono del Padre, egli continuerà a sentirsi «amato»Mt 27, 43 = Sal 22, 9. Durante la sua vita terrena Gesù non è riuscito a fare ciò che avrebbe voluto fare: radunare i figli di Gerusalemme23, 37, ma con la sua volontà di sacrificio ha acceso il fuoco→ FUOCO sulla terraLc 12, 49.
NT IIII. «SIA FATTA LA TUA VOLONTÀ!»#
Dopo che in Gesù la volontà di Dio si è realizzata sulla terra come in cielo, il cristiano può essere sicuro di essere esaudito nella sua orazione domenicaleMt 6, 10. Deve quindi, da discepolo autentico, riconoscere e praticare questa volontà.
NT II 11. Discernere la volontà di Dio. – Il discernimento e la pratica della volontà divina si condizionano a vicenda: bisogna compiere la volontà di Dio per apprezzare la dottrina di GesùGv 7, 17, ma d’altra parte bisogna riconoscere in Gesù e nei suoi comandamenti i comandamenti stessi di Dio14, 23 s. Ciò rientra nel mistero dell’incontro delle due volontà, quella dell’uomo peccatore e quella di Dio: per andare a Gesù, bisogna essere «attratti» dal Padre6, 44, attrazione che, secondo la parola greca, è ad un tempo costrizione e dilettazione (giustificando l’espressione di S. Agostino: «Dio che mi è più intimo di me stesso»). Per discernere la volontà di Dio non basta conoscere la lettera della leggeRom 2, 18, ma occorre aderire ad una persona, e ciò può avvenire solo per mezzo dello Spirito Santo che Gesù donaGv 14, 26.
Allora il giudizio rinnovato permette di «discernere qual è la volontà di Dio, ciò che è bene, ciò che gli piace, ciò che è perfetto»Rom 12, 2. Questo discernimento non riguarda soltanto la vita quotidiana; perviene alla «piena conoscenza della sua volontà, sapienza ed intelligenza spirituale»Col 1, 9: questa è la condizione di una vita che piaccia al Signore1, 10; cfr. Ef 5, 17. Anche la preghiera non può più essere che una preghiera «secondo la sua volontà»1 Gv 5, 14, e la formula classica «se Dio lo vuole» assume una risonanza totalmente diversaAtti 18, 21; 1 Cor 4, 19; Giac 4, 15, perché suppone un riferimento costante al «mistero della volontà di Dio»Ef 1, 3-14.
NT II 22. Praticare la volontà di Dio. – A che pro conoscere ciò che il padrone vuole, se non lo si mette in praticaLc 12, 47; Mt 7, 21; 21, 31? Questa «pratica» costituisce propriamente la vita cristianaEbr 13, 21, in opposizione alla vita secondo le passioni umane1 Piet 4, 2; Ef 6, 6. Più precisamente, la volontà di Dio a nostro riguardo è santità1 Tess 4, 3, ringraziamento5, 18; pazienza1 Piet 3, 17 e buona condotta2, 15. Questa pratica è passibile, perché «è Dio che suscita in noi e il volere e l’operare per l’esecuzione del suo beneplacito»Fil 2, 13. Allora c’è comunione delle volontà, accordo della grazia e della libertà.
E. JACQUEMIN e X. LÉON-DUFOUR
→ autorità VT I – bene e male I 3.4 – coscienza 2 c – Dio – disegno di Dio – elezione – indurimento I 2 a – legge – liberazione-libertà – obbedienza – opere VT II 1 – predestinare – promesse II 2 – via I – vocazione
VOLTO → faccia