TESTA
L’interesse di questa espressione deriva in gran parte dal suo uso cristologico nelle lettere paoline. Per descrivere la sovranità di Gesù Cristo→ GESÙ CRISTO, Paolo non teme di giocare sulla complessità di questo tema e di utilizzare le diverse applicazioni di questa immagine.
1. Cristo testa d’angolo. – Al di là del significato specifico dell’ebr. ro’š e del gr. kefalè, che indicano la testa di un uomo o di un animale, al di là della loro utilizzazione per descrivere degli atteggiamenti e dei sentimenti di gioia, di cordoglio o di facezia, si rileva un uso metaforico nell’applicazione di questa parola a tutto ciò che, nel mondo inanimato, si presenta per primo (inizio di una strada, di un anno, facciata di una casa), il meglio o il più altocima di un albero, di una montagna, apice di un monumento: Gen 11, 4; Zac 4, 7. Probabilmente in quest’ultimo senso si deve appunto interpretare l’immagine del Sal 118, 22: «La pietra respinta dai costruttori è divenuta testa d’angolo». Ora, questa immagine viene ripresa spesso dagli autori del NT, che l’applicano a Cristo: non è forse egli la pietra principale che corona il nuovo tempio→ TEMPIO, ne assicura la coesione e gli conferisce un sensoMt 21, 42; Atti 4, 11; 1 Piet 2, 7; Ef 2, 20? Tuttavia alcuni autori preferiscono vedere in questa pietra d’angolo il fondamento su cui poggia tutto l’edificio.
2. Cristo, testa dell’universo. – Secondo un altro uso metaforico, la parola testa viene applicata agli uomini che camminano avanticfr. la testa contrapposta alla coda in Deut 28, 13. 43 s; Is 9, 13 e soprattutto ai capiEs 6, 14; 1 Sam 15, 17; Giob 29, 25; Dan 7, 6; Apoc 12, 3. Questo significato si ritrova in 1 Cor 11, 3: «La testa di ogni uomo è Cristo, la testa della donna è l’uomo, e la testa di Cristo è Dio»; sempre a questo significato di capo si riferiscono le allusioni al primato di Cristo su tutti gli esseri1 Cor 11, 3; Col 2, 10; cfr. Ef 1, 10. 22.
3. Cristo, testa della Chiesa. – Quando Cristo viene definito da Paolo testa del corpo, cioè della ChiesaCol 1, 18; 2, 19; Ef 1, 22 s; 4, 15, pare che questa rappresentazione, in cui la testa costituisce d’altra parte, non già un membro tra gli altri, bensì un principio di vita, di coesione e di crescitaCol 2, 19; Ef 4, 15 s, implichi un’evoluzione dell’ecclesiologia paolina. Secondo 1 Cor, infatti, la Chiesa, mediante il battesimo e l’eucaristia, si unisce a Cristo in modo da diventarne il corpo→ CORPO. Tuttavia, all’interno di questa unità, esiste una reale differenza tra Cristo, già pervenuto al termine, che esercita la propria azione vivificante, e il complesso dei cristiani che da lui ricevono tutto. Senza dubbio è stato per tener conto di questa differenza nell’unità che Paolo è giunto a vedere in Cristo la testa del corpo, come in Ef 5, 23 vede in Cristo lo Sposo, cioè la testa, della Chiesa.
4. Legami tra queste rappresentazioni. – Tuttavia Paolo ha spesso collegato queste diverse rappresentazioni di Cristo, testa d’angolo del nuovo tempio; testa dell’universo, testa del corpo della Chiesa. Il primo appellativo, il più antico senza dubbio e il più tradizionaleAtti 4, 11; Mt 21, 42 par., si trova specialmente in Ef, associato al terzocfr. il parallelismo di vocabolario tra la descrizione del tempio in Ef 2, 20 s e quella del corpo in Ef 4, 16. Si noti in quest’ultimo versetto, nonché al v. 12, l’uso della parola costruzione. Infine, non è per caso che Cristo appare nelle lettere paoline al tempo stesso testa della Chiesa e testa dell’universo. Come abbiamo visto, tra queste due rappresentazioni non c’è equivalenza e soltanto la Chiesa è quella parte di universo che può onerarsi del titolo di corpo di Cristo e di sposa di Cristo: quindi Cristo ne è la testa in un senso privilegiato. Tuttavia, ancor prima di accettare di unirsi alla Chiesa e di lasciarsi quindi trasformare in corpo di Cristo, in sposa immacolata e in tempio santo, l’universo, che lo voglia o no, si trova soggetto al primato di colui che, avendo ricondotto tutte le cose sotto un solo capoEf 1, 10, vuole purificarle, vivificarle sotto una sola testa e assicurare personalmente la coesione di questo tempio santo.
P. LAMARCHE
→ autorità – Chiesa V 1 – corpo di Cristo III 2 – mondo II 2 – pietra 4 – Sposo-sposa NT 1