RINGRAZIAMENTO

La realtà primaria della storia biblica è il dono→ DONO di Dio, gratuito, sovrabbondante, definitivo. L’incontro con Dio non pone soltanto l’uomo in presenza dell’assoluto ma lo satura e trasforma la sua vita. Il ringraziamento appare come la risposta a questa grazia→ GRAZIA progressiva e continua che un giorno doveva manifestarsi pienamente in Cristo. Il ringraziamento, che è nello stesso tempo presa di coscienza dei doni di Dio, slancio purissimo dell’animo stupito di questa generosità, riconoscenza gioiosa dinanzi alla grandezza divina, è essenziale nella Bibbia, perché è una reazione religiosa fondamentale della creatura che, in un fremito di gioia→ GIOIA → DIO → GLORIA e di venerazione, scopre qualcosa di Dio, della sua grandezza e della sua gloria. Il peccato capitale dei pagani è, secondo Paolo, di «non aver reso a Dio né gloria né grazie»Rom 1, 21. E di fatto, nella massa degli inni creati dalla pietà mesopotamica, il ringraziamento è eccezionale, mentre è frequente nella Bibbia e vi suscita slanci potenti.

Antico Testamento#

⊕VT 11. Dall’una all’altra alleanza. – Il ringraziamento del VT annunzia quello del NT nella misura in cui esso è sempre, oltre che riconoscenza, tensione verso il futuro e verso una grazia più alta. D’altra parte, al momento della nuova alleanza, il ringraziamento prorompe veramente, diventando onnipresente nella preghiera e nella vita dei cristiani, come non lo era mai stato nei giusti antichi. Il ringraziamento biblico è essenzialmente cristiano.

Tuttavia non è tale in modo esclusivo, al punto che, come è stato scritto, nel VT «l’Israelita lodi senza ringraziare». In realtà, se il VT non conosce ancora la pienezza del ringraziamento, si è perché non ha ancora gustato la pienezza della grazia. Se la lode→ LODE → RIVELAZIONE, più spontanea, più esteriore, vi occupa forse più posto che non il ringraziamento propriamente detto, più meditato, più attento agli atti di Dio, alle sue intenzioni, alla sua rivelazione, si è perché il Dio santissimo non si è rivelato che progressivamente, svelando a poco a poco l’ampiezza della sua azione e la profondità dei suoi doni.

⊕VT 22. Il vocabolario. – Scoprire il ringraziamento nella Bibbia significa ritrovare nello stesso tempo la gioiaSal 33, 1-3. 21, la lode e la esaltazioneEsd 3, 11; Sal 69, 31, la glorificazione di DioSal 50, 23; 86, 12. Più precisamente, il ringraziamento è confessione→ CONFESSIONE pubblica di determinati atti divini. Lodare Dio significa divulgare le sue grandezze; ringraziarlo significa proclamare le meraviglie che egli compie e rendere testimonianza alle sue opere. Il ringraziamento va di pari passo con la rivelazione; ne è come l’eco nei cuori. Perciò comporta sovente la menzione della assemblea dei giusti o dei popoli convocati per ascoltarloSal 35, 18; 57, 10; 109, 30, un invito ad unirvisiSal 92, 2 ss; 105, 1 s.

In ebr. soprattutto tôdah esprime questa sfumatura della confessione stupita e riconoscente, che spesso, con una parola molto meno espressiva e assai poco esatta, traduciamo con «ringraziare». La parola, che sembra cristallizzare il ringraziamento nel VT e rendere più esattamente l’atteggiamento religioso che s’intende, è quella di benedizione→ BENEDIZIONE (ebr. barak), che esprime «lo scambio essenziale» tra Dio e l’uomo. Alla benedizione di Dio, che dà la vita e la salvezza alla sua creaturaDeut 30, 19; Sal 28, 9, risponde la benedizione con cui l’uomo, sollevato da questa potenza e generosità, rende grazie al creatoreDan 3, 90; cfr. Sal 68, 20. 27; Neem 9, 5…; 1 Cron 29, 10….

⊕VT 33. Storia del ringraziamento. – Esiste uno schema letterario classico del ringraziamento, visibile particolarmente nei Salmi, che manifesta bene il carattere del ringraziamento, reazione ad un atto di Dio. La confessione della riconoscenza per la salvezza→ SALVEZZA ottenuta si sviluppa normalmente in un «racconto» in tre parti: descrizione del pericolo corsoSal 116, 3, preghiera angosciataSal 116, 4, ricordo del magnifico intervento di DioSal 116, 6; cfr. Sal 30; 40; 124. Questo genere letterario si ritrova identico attraverso tutta la Bibbia ed obbedisce ad una identica tradizione di vocabolario, permanente attraverso i salmi, i cantici e gli inni profetici.

Il ringraziamento è uno, perché risponde all’unica opera→ OPERE di Dio. Più o meno confusamente ogni beneficio particolare di Jahvè è sempre sentito come un momento d’una grande storia in corso di realizzazione. Il ringraziamento permea la storia biblica e la prolunga nella speranza→ SPERANZA escatologicacfr. Es 15, 18; Deut 32, 43; Sal 66, 8; 96.

Non soltanto il ringraziamento ispira taluni brani letterari antichissimi, che raccolgono già tutta la fede di Israele: il cantico di MosèEs 15, 1-21 oppure quello di DeboraGiud 5, ma è possibilissimo che alla base dell’Esateuco e di tutta la storia di Israele ci sia stata una confessione di fede→ FEDE cultuale, che proclamava nel ringraziamento le grandi imprese di Jahvè sul suo popolo. Così, fin dalle origini la vera fede è confessione nel ringraziamento. Questa tradizione fiorisce costantemente, a misura che Israele acquista maggior coscienza della generosità di Dio, e si esprime in tutti i campi: nella letteratura profeticaIs 12; 25; 42, 10…; 63, 7…; Ger 20, 13 e sacerdotale1 Cron 16, 8…; 29, 10-19; Neem 9, 5-37, nelle composizioni monumentali degli ultimi scritti del VTTob 13, 1-8; Giudit 16, 1-17; Eccli 51, 1-12; Dan 3, 26-45. 51-90.

Nuovo Testamento#

Il NT, essendo la rivelazione ed il dono della grazia perfettacfr. Gv 1, 17 nella persona di Gesù Cristo→ GESÙ CRISTO, è pure la rivelazione del perfetto ringraziamento reso al Padre nello Spirito Santo.

⊕NT 11. Il vocabolario cristiano. – Attraverso i LXX, esso eredita la tradizione del VT. Il ringraziamento è inseparabile dalla confessionegr. homologhèo: Mt 11, 25; Lc 2, 38; Ebr 13, 15, dalla lodegr. ainèo: Lc 2, 13. 20; Rom 15, 11, dalla glorificazionegr. doxàzo: Mt 5, 16; 9, 8 e sempre, in modo privilegiato, dalla benedizionegr. euloghèo: Lc 1, 64. 68; 2, 28; 1 Cor 14, 16; Giac 3, 9. Ma un termine nuovo, praticamente sconosciuto al VT (gr. eucharistèo, eucharistia) invade il NT (più di 60 volte), manifestando l’originalità e l’importanza del ringraziamento cristiano, risposta alla grazia.(charis) data da Dio in Gesù Cristo. Il ringraziamento cristiano è una eucaristia→ EUCARISTIA, e la sua espressione perfetta è l’eucaristia sacramentale, il ringraziamento del Signore, dato da questi alla sua Chiesa.

⊕NT 22. Il ringraziamento del Signore. – L’atto supremo del Signore è una rendimento di grazie; il sacrificio→ SACRIFICIO che Gesù fa della propria vita consacrandola al Padre per santificare i suoiGv 17, 19 è la nostra eucaristia. Nella cena e sulla croce Gesù rivela la molla di tutta la sua vita e quella della sua morte: il ringraziamento del suo cuore di Figlio→ FIGLIO DI DIO. Sono necessarie la passione e la morte di Gesù perché egli possa glorificare pienamente il PadreGv 17, 1, ma tutta la sua vita è un ringraziamento incessante, che diviene talvolta esplicito e solenne, per trascinare gli uomini a credere ed a rendere grazie a Dio con luicfr. Gv 11, 42. L’oggetto essenziale di questo ringraziamento è l’opera di Dio, la realizzazione messianica, manifestata specialmente dai miracolicfr. Gv 6, 11; 11, 41 ss, il dono del suo Verbo che Dio ha fatto agli uominiMt 11, 25 ss.

⊕NT 33. Il ringraziamento dei discepoli. – Il dono dell’eucaristia alla Chiesa esprime una verità essenziale: soltanto Gesù Cristo è il nostro ringraziamento, com’egli solo è la nostra lode. Egli per primo tende grazie al Padre, ed i cristiani dopo di lui ed in lui: «per lui, con lui e in lui». Nel ringraziamento cristiano, come in tutta la preghiera cristiana, Cristo è il solo modello ed il solo mediatore→ MEDIATORE · cfr. Rom 1, 8; 7, 25; 1 Tess 5, 18; Ef 5, 20; Col 3, 17.

Coscienti del dono ricevuto, e trascinati dall’esempio del maestro, i primi cristiani fanno del ringraziamento la trama stessa della loro vita rinnovata. L’abbondanza di queste manifestazioni ha del sorprendente. Sono i cantici di Luca 1 e 2, provocati, come taluni cantici del VT, dalla meditazione lenta e religiosa degli avvenimenti. Sono i «riflessi» di ringraziamento degli apostoli e delle prime comunitàAtti 28, 15; cfr. 5, 41; 21, 20; Rom 7, 25; 2 Cor 1, 11; Ef 5, 20; Col 3, 17; 1 Tess 5, 18. Sono soprattutto i grandi testi di Paolo, così evocatori del suo ringraziamento «continuo»1 Cor 1, 4; Fil 1, 3; Col 1, 3; 1 Tess 1, 2; 2, 13; 2 Tess 1, 3, che assumono talvolta la forma solenne della benedizione2 Cor 2, 3; Ef 1, 3. Per Paolo, tutta la vita cristiana, tutta la vita della Chiesa, è sostenuta ed avvolta da una combinazione costante di supplica e di ringraziamento1 Tess 3, 9 s; 5, 17 s; Rom 1, 8 ss. L’oggetto di questo ringraziamento, attraverso ogni sorta di avvenimenti e di segni, rimane identico, quello che domina il grande ringraziamento della lettera agli Efesini: il regno→ REGNO → VANGELO → MISTERO → CHIESA · Ef 1, 3-14 di Dio, l’avvento del vangelo, il mistero di Cristo, frutto della redenzione, dispiegato nella Chiesa.

L’Apocalisse allarga questo ringraziamento alle dimensioni della vita eterna. Nella Gerusalemme→ GERUSALEMME celeste, terminata l’opera messianica, il ringraziamento diventa pura lode di gloria, contemplazione abbagliata di Dio e delle sue meraviglie eternecfr. Apoc 4, 9 ss; 11, 16 s; 15, 3 s; 19, 1-8.

A. RIDOUARD e J. GUILLET

→ benedizione – confessione – eucaristia I – gioia NT II 1 – grazia I – lode – preghiera II 3, V 2 c

RINNOVARE → alleanza VT II 1 – nuovo

RINUNZIA → bene e male III 3 – croce II – morte NT III 3 – perfezione NT 3 – poveri NT II, III – ricchezza III – seguire 2 a – vino I 2