RESTO

Antico Testamento#

Dio promette ad Abramo una discendenza «numerosa come le stelle del cielo»Gen 15, 5, e Dio, per bocca di Amos, avverte Israele: «Come un pastore salva dalla gola del leone due zampe od il lobo di un orecchio, così saranno salvati i figli di Israele»Am 3, 12. Dio «vuole che tutti gli uomini siano salvi»1 Tim 2, 4 ed annunzia che, al tempo della grande tribolazione, «se, a motivo degli eletti, i giorni tristi non fossero abbreviati, nessuno avrebbe salva la vita»Mt 24, 22. Questo resto, risparmiato dal passaggio del giudizio→ GIUDIZIO → SPERANZA, costituisce un elemento essenziale della speranza biblica. L’idea si collega all’esperienza delle guerre e dei loro massacri. L’annientamento del vinto, praticato così spessodocumenti assiri, stele di Mesa, poneva ad Israele il problema della sua sopravvivenza, e quindi del valore delle promesse→ PROMESSE divine.

Secondo il contesto, la parola può caratterizzare l’ampiezza della catastrofe«non sopravvive che un resto», Is 10, 22; «neppure un resto», Ger 11, 23, oppure evocare la speranza che sussiste con la sopravvivenza di un restoGer 40, 11. Il tema appare con le catastrofi del sec. IXcfr. 1 Re 19, 15-18, ma ha una preistoria: Noè→ NOÈ · Gen 6, 5 ss. 17 s, indicato come un resto in Eccli 44, 17, i castighi di Israele nel deserto che fanno sparire una parte notevole del popoloEs 32, 28; Num 17, 14; 21, 6; 25, 9.

⊕VT 11. Prima dell’esilio. – Secondo Amos, come le prove attuali hanno ridotto il popolo a pochi sopravvissutiAm 5, 15, così i castighi→ CASTIGHI futuri, visti nella prospettiva del giudizio escatologico, ridurranno Israele ad un pugno d’uomini3, 12; 5, 3. come un vaglio essi lasceranno che i peccatori si perdano e non riterranno che i giusti9, 8 ss.

Per Isaia, il resto parteciperà alla santità JahvèIs 4, 3; cfr. 6, 3, fuoco distruttore per gli empi, ma per gli altri fiamma luminosa10, 17 e purificatrice1, 25-28. Questo resto, opera di Jahvè4, 4, si appoggerà su Dio solo10, 20 mediante la fede, sfuggendo in tal modo al castigo7, 9; 28, 16; esso esiste già in germe nei discepoli del profeta8, 16. 18; è costituito soprattutto, a quanto pare, dai «poveri»14, 32, come affermerà chiaramente un oracolo posteriore di un secoloSof 3, 12 s. Il Messia, vicario di Jahvè, attorno al quale si raggrupperà questo resto10, 21: Dio forte = il Messia, cfr. 9, 5, ne sarà il capo e la gloria4, 2, ed anche il rappresentante, perché resto e Messia sono descritti con gli stessi terminicfr. 6, 13 e 11, 1; 11, 2 e 28, 5 s.

In Michea, contemporaneo di Isaia, il resto è già un termine tecnico che designa il popolo purificato dei tempi messianici, divenuto una «nazione potente»Mi 4, 7. Per i pagani, esso sarà fonte di rovina o di benedizione secondo il loro atteggiamento nei suoi confronti5, 6 ss. Eredita in tal modo la funzione affidata ad Abramo ed alla sua discendenzaGen 12, 3.

⊕VT 22. La svolta dell’esilio. – Geremia apporta un approfondimento decisivo alla dottrina del resto. Come i suoi predecessori, egli continua a dare il nome di resto al piccolo gruppo dei Giudei che sono sfuggiti alla deportazione e dimorano nella terra santaGer 40, 11; 42, 15; 44, 12; cfr. Am 5, 15; Is 37, 4; Sof 2, 7; Ger 6, 9; 15, 9. Ma gli eredi ed i depositari delle speranze messianiche sono i deportati24, 1-10. Essi non sono chiamati «resto», anzi gli sono opposti24, 8; il linguaggio rimane fedele alle abitudini antiche. Tuttavia, per evocare l’avvenire di gloria riservato ai deportati, il termine si presenta con tutta naturalezza23, 3; 31, 7. Questo resto è ormai dissociato dalla comunità temporale, dallo stato di Giuda.

Un altro approfondimento è fornito da Ezechiele. Prima di lui sembrava che i profeti non distinguessero le prove imminenti ed il giudizio escatologico che deve ridurre la nazione ad un resto di giusti. Dopo la catastrofe del 587, Ezechiele ha dovuto constatare che i sopravvissuti non erano migliori dei mortiEz 6, 8 s; 12, 15 s; 14, 21 ss. Ma prima aveva predetto che soltanto i giusti sarebbero stati risparmiati9, 4 ss. Il giudizio escatologico che egli allora aveva di mira è quindi ancora futuro20, 35-38; 34, 17. Esso solo separerà gli infedeli ed il resto santo20, 38; 34, 20.

⊕VT 33. I tre tipi di resto. – Si delinea in tal modo la distinzione tra due significati della parola: la frazione che sopravvive ad una calamità determinata, o resto storicoAm 5, 15; Is 37, 4; Ger 6, 9; Ez 9, 8; ecc., e la comunità che negli ultimi tempi beneficerà della salvezza, o resto escatologicoMi 5, 6 ss; Sof 3, 12; Is 4, 4; 10, 22; 28, 5; Ger 23, 3; 31, 7; ecc.. Soltanto quest’ultimo è santo. Il primo non lo è più di quanto lo sia la frazione eliminata.

A partire dall’esilio appare una terza nozione, quella di una élite religiosa all’interno del popolo, erede e depositaria delle promesse. La si può chiamare resto fedele, benché non porti mai nel VT il nome di resto. Questo nome le sarà dato nel NTRom 11, 5 ed in taluni scritti non bibliciDocumento di Damasco 1, 4; 2, 11. Tuttavia, di fatto, si tratta della stessa idea, che però passa dal piano materiale al piano spirituale. Il resto fedele è la frazione religiosamente viva agli occhi di Dio.

Questo resto fedele appare sotto il nome di «Israele servo di Jahvè», «Israele nel quale io manifesterò la mia gloria»Is 49, 3. Esso è incaricato di una missione nei confronti di tutto Israele49, 5. In questa élite religiosa una figura individuale emerge, la personifica e ne incarna i destini: il servo→ SERVO DI DIO. Esso infine, ed esso solo, realizza con la sua morte redentrice la missione affidata a questo resto52, 13 – 53, 12. Ma, a partire da esso, si produce il movimento inverso, e non soltanto tutto Israele, ma anche i pagani si integreranno nel resto ridotto al solo Messia49, 6; 53, 11.

⊕VT 44. Dopo l’esilio. – La piccola comunità degli esiliati ritornati a Sion assume il titolo di restoAgg 1, 12; 2, 2; Zac 8, 6, e taluni oracoli possono lasciar credere che sia esso il resto santo e che le promesse escatologicheOs 2, 23 s; Ez 34, 26 s si realizzeranno in suo favoreZac 8, 11 s. Ma la restaurazione non è messianica se non in modo incoativo e figurativo, ed il resto storico postesilico ha ancora bisogno di essere purificatoZac 13, 8 s; 14, 2. L’idea del resto fedele è sempre più netta. Il popolo→ POPOLO di Dio si identifica con i «poveri di Jahvè»Is 49, 13; Sal 18, 28; 149, 4. Il Sal 73, 1 identifica Israele con coloro che hanno il cuore puro. In 1 Mac 1, 52 s, il «popolo» che designa la massa di Israele viene contrapposto a «Israele» che è il resto fedele. I testi profetici postesilici annunciano ancora il resto escatologicoIs 65, 8-12; Abd 17 = Gioe 3, 5, ma introducendovi ora i paganiIs 66. 19; Zac 9, 7.

Nuovo Testamento#

Nel NT la parola è ancora applicata al «resto fedele», alla parte del popolo di Dio che ha creduto in CristoRom 11, 5. Il tema del resto fedele, solo vero Israele→ ISRAELE, è soggiacente a numerosissimi testi del NTMt 3, 9 s. 12; 22, 14; Lc 12, 32; Gv 1, 11 s; 1, 47; Rom 2, 28; 1 Cor 10, 18; Gal 6, 16; tuttavia cessa di avere un’esistenza autonoma. Il resto ora è la Chiesa→ CHIESA.

Il significato profondo del tema nel piano di Dio è dato da Paolo, il quale, nella lettera ai Romani, sviluppa una vera teologia del disegno di Dio→ DISEGNO DI DIO · Rom 9 – 11. Grazie al resto che ha creduto in Cristo, l’infedeltà di Israele non distrugge le promesse, e la fedeltà→ FEDELTÀ di Dio rimane intattaRom 11, 1-7. D’altra parte l’esistenza di un resto, solo depositario delle promesse, manifesta l’assoluta gratuità dell’elezione→ ELEZIONE degli individui, anche all’interno della elezione del popolo intero9, 6-18. 25-29. E l’elezione di una frazione all’interno del popolo eletto, frazione che in definitiva si riduce al solo Messia, è ordinata alla redenzione→ REDENZIONE di tutti, non soltanto di tutto Israele11, 26, ma anche dei pagani11, 25. Sono così conciliate le esigenze apparentemente opposte della giustizia→ GIUSTIZIA divina: da una parte, castigo del peccato, dall’altra, fedeltà alla promessa, che il peccato degli uomini non può far fallire, ma che rimane sempre dono gratuito.

F. DREYFUS

→ Chiesa II 2 – crescita VT 2; NT 3 – diluvio – disegno di Dio NT III 2 – elezione VT III 1 – eredità VT II; NT I 1 – fuoco VT II 2 – indurimento I 2 b – Israele NT 3 – mediatore I 2, II 1 – Noè 2 – penitenza-conversione VT II 1.2.5; NT III 1 – popolo B I 1; C II – prova-tentazione VT I 3; NT I – risurrezione VT II – salvezza NT I 2 a, II 1 – santo VT IV 3 – servo di Dio II 2 – speranza VT II 2