PORTA

Aperta, la porta lascia passare, entrare ed uscire, permettendo la libera circolazione: esprime l’accoglienzaGiob 31, 32, una possibilità offerta1 Cor 16, 9. Chiusa, impedisce di passare: proteggeGv 20, 19 od esprime un rifiutoMt 25, 10. Suggerisce quindi anche l’idea di un vaglio.

Antico Testamento#

⊕VT II. LA PORTA DELLA CITTÀ#

La città custodisce il suo ingresso mediante una porta monumentale, fortificata, che protegge dagli attacchi del nemico ed introduce gli amici: «lo straniero→ STRANIERO che è nelle porte»Es 20, 10 partecipa ai privilegi di Israele. La porta garantisce così la sicurezza degli abitanti e permette alla città di costituirsi in comunità; vicino alla porta si concentra la vita della città: su questa piazza hanno luogo incontriGiob 29, 7; Sal 69, 13, affari commercialiRut 4, 1-11, partenze per la guerra1 Re 22, 10, manovre politiche2 Sam 15, 1-6 e soprattutto giudiziDeut 21, 19; 22, 15; 25, 7; Am 5, 10-15; Giob 5, 4; 31, 31, 21; Prov 22, 22; 24, 7. Giustizia e sicurezza qualificano la portaIs 28, 6. La porta si identifica quindi in qualche modo con la città, ed il termine può designare la stessa cittàDeut 28, 52-57, e giunge perfino a connotare la potenza→ POTENZA della città. Impadronirsi della porta significa diventare padrone della cittàGen 22, 17; riceverne le chiavi, significa essere investiti del potereIs 22, 22. Per analogia, le porte dello sheol o della morte→ MORTE designano il soggiorno misterioso dove ogni uomo è condottoSal 107, 18; Is 38, 10, di cui Dio solo conosce l’ingressoGiob 38, 17, ma anche la potenza su cui è il solo a poter prevalereSal 9, 14; Sap 16, 13; cfr. Mt 16, 18.

Gerusalemme è la città santa per eccellenza dalle porte anticheSal 24, 7 ss che Jahvè ama in modo particolareSal 87, perché egli stesso le ha rafforzateSal 147, 13. Il pellegrino→ PELLEGRINAGGIO che le varca ha la sensazione dell’unità e della paceSal 122. Ritenuta inespugnabile, essa può offrire ai suoi abitanti la sicurezza chiudendo le sue porte; tuttavia manca che a queste porte si amministri la giustiziaIs 1, 21 s; 29, 21. I profeti allora intravvedono una Gerusalemme nuova aperta alle nazioni e nello stesso tempo salda nella pace e nella giustiziaIs 26, 1-5; 60, 11; Ez 48, 30 ss; Zac 2, 8 s.

⊕VT IIII. LA PORTA DEL CIELO#

Indubbiamente Jahvè apre le porte del cielo per mandare la pioggia, la mannaSal 78, 23 ed ogni specie di benedizioni→ BENEDIZIONE alla terraMal 3, 10; ma dopo che il paradiso è stato chiuso, l’uomo non comunica più familiarmente con Dio. È il culto→ CULTO a stabilire una relazione tra i due mondi, quello divino e quello terreno: così Giacobbe aveva riconosciuto in Bethel «la porta del cielo»Gen 28, 17. L’israelita che si presenta alle porte del tempio desidera avvicinarsi a JahvèSal 100, 4; ma udrà il sacerdote ricordargli le condizioni d’ingresso: la fedeltà all’alleanza, la giustiziaSal 15; 24; Is 33, 15 s; cfr. Mi 6, 6-8; Zac 8, 16 s: «La porta di Jahvè è qui, i giusti vi entreranno»Sal 118, 19 s. Geremia, dal canto suo, riferendosi a queste stesse porte, dichiara che la condizione è ben lungi dall’essere adempiuta: l’incontro con Dio è illusorio, il tempio sarà respintoGer 7; cfr. Ez 8 – 11. Gerusalemme perde la propria ragion d’essere. Sarà «togliendo il male di mezzo ad essa», e non già chiudendone le porte alle nazioni, che la città sarà santa. Quando il tempio viene distrutto, Israele si rende conto che l’uomo non può salire al cielo; perciò, nella sua preghiera, chiede a Dio di squarciare i cieli e di scendere lui stessoIs 63, 19: prenda dunque la guida del gregge e gli faccia varcare le porteMi 2, 12 s; cfr. Gv 10, 4.

Nuovo Testamento#

Gesù esaudisce questo desiderio; al battesimo il cielo si apre ed egli stesso diventa la vera porta del cielo, discesa sulla terraGv 1, 51; cfr. Gen 28, 17, la porta che introduce ai pascoli dove i beni divini sono liberamente offertiGv 10, 9, l’unico mediatore→ MEDIATORE: per mezzo suo Dio si comunica agli uomini, per mezzo suo gli uomini hanno accesso al PadreEf 2, 18; Ebr 10, 19. Gesù mentre detiene la chiave di DavidApoc 3, 7, nello stesso tempo stabilisce delle esigenze: l’ingresso nel regno di cui ha consegnato le chiavi a PietroMt 16, 19; l’ingresso nella vita, nella salvezza presentate come una città o una sala di banchetti, ingresso che è una porta angusta, la conversioneMt 7, 13 s; Lc 13, 24, la fedeAtti 14, 27; Ef 3, 12. colui che non starà in guardia, troverà la porta chiusaMt 25, 10; Lc 13, 25. Ma Gesù, che si è impadronito della chiave della morte e dell’infernoApoc 1, 18, è vincitore del male e ha concesso alla sua Chiesa di essere più forte delle potenze malvagieMt 16, 18.

Alla fine dei tempi, città e cielo coincidono. L’Apocalisse ci fa vedere realizzati gli annunci di Isaia, Ezechiele e Zaccaria: la Gerusalemme celeste ha dodici porte; esse sono sempre aperte, e tuttavia il male non vi entra più; sono la giustizia e la pace in pienezza; è lo scambio perfetto tra Dio e la umanitàApoc 21, 12-27 e 22, 14-15.

J. BRIÈRE

→ inferi e inferno – morte VT I 2 – pastore e gregge I 1 – salvezza NT I 1

POSSESSIONI DEMONIACHE → demoni NT – malattia-guarigione – miracolo II 2 b – Satana II

POSTERITÀ → Abramo 1 3, II – beatitudine VT II 1 – donna VT 1 – eredità NT I – fecondità – padri e Padre I, II