PIETRA

A motivo della sua incredibile abbondanza in Palestina, la pietra si trova sempre presente sotto la mano e nello spirito degli Ebrei. D’altronde nella mentalità primitiva e nel simbolismo comune a tutti gli uomini, la pietra, solida, duratura, pesante, è segno di forza. Questi due fatti riuniti fanno comprendere perché la Bibbia si è servita delle immagini fornite dalle pietre, nelle loro diverse forme, per applicarle al messia.

1. Le pietre sacre e l’altare di Cristo. – Il culto delle pietre sacre, sviluppatissimo nelle religioni primitive, fu vietato in Israele. Tuttavia, sotto l’influsso idolatrico dei popoli vicini, non mancano le colpe e sono necessarie le ammonizioniLev 26, 1; Deut 16, 22; Is 57, 6. Fuori del suo contesto idolatrico, l’uso delle pietre sacre sussiste con un significato non più magico→ MAGIA, ma simbolico, e riceve la sua efficacia da un Dio trascendente. Così Giacobbe a Bethel erige una stele sacraGen 28, 16 ss; così sono rizzate pietre che raffigurano le dodici tribù santificate dalla vicinanza dell’altareEs 28, 10. 21; così con pietre grezze sono edificati altari→ ALTARE, mediante i quali Dio tocca e santifica la terraEs 20, 25; cfr. Mt 23, 19.

Ora tutte queste pietre sacre, segni→ SEGNO → FIGURA più o meno efficaci della presenza divina, costituiscono altrettante figure di Cristo, nel quale Dio si rende presente sulla terra. Per allusione nel NTcfr. Ebr 13, 10; 1 Cor 10, 18, più esplicitamente nei Padri della Chiesa e nella liturgia, Cristo viene ad essere identificato con l’altare.

2. La pietra-memoriale e la perennità dell’alleanza. – La distinzione tra la pietra sacra e la pietra-memoriale→ MEMORIA non è sempre molto netta; tuttavia sembra che soprattutto l’idea di immutabile e di duraturo sia connessa non soltanto alle pietre rizzate per testimoniare un trattatoGen 31, 45-52, o per perpetuare il ricordo di persone defunteGios 8, 29; 2 Sam 18, 17, ma soprattutto a quelle che ricordano l’alleanza→ ALLEANZA conclusa tra Dio ed il suo popoloGios 4, 7. 20-24; 24, 26, alleanza la cui legge è scritta su tavole di pietraEs 24, 12. Ma ciò che era il segno della perennità dell’alleanza si è in qualche modo degradato al contatto degli Israeliti dal cuore→ CUORE duro come la pietraEz 11, 19, fino a diventare il segno di questa durezza di cuore e di una fredda esteriorità. In opposizione a questo stato di cose, la nuova legge è scritta dallo Spirito2 Cor 3, 3 all’interno del cuore di carne→ CARNE, come hanno predetto Geremia ed EzechieleGer 31, 33; Ez 11, 19; 36, 26.

3. La roccia del deserto e Cristo salvatore. – Nella roccia→ ROCCIA del deserto, da cui Mosè fece uscire l’acqua, Paolo ha visto Cristo che fa sgorgare da sé l’acqua vivificatrice della salvezza1 Cor 10, 4. con ciò Paolo si collegava non soltanto alle interpretazioni rabbiniche che identificavano questa roccia con Jahvè che accompagnava il suo popolo, ma prolungava tutta la tradizione del VT. Di fatto gli autori del VT si sono compiaciuti continuamente nel ricordare questo miracolo→ MIRACOLO di MosèSal 78, 15; 105, 41; Sap 11, 4; ecc., perché molto giustamente vi hanno visto in azione la potenza misericordiosa di Jahvè, capace di trarre l’acqua feconda e vivificatrice da una pietra secca, arida, e senza vita; forse anche per essi questa roccia era l’immagine di Jahvè che effonde le sue benedizionicfr. nello stesso senso Ez 47, 1-12; Zac 14, 8; Apoc 22, 1. L’accostamento tra l’acqua della roccia e l’acqua→ ACQUA della salvezza che sgorga dal costato di Cristo morto è stato forse suggerito da S. GiovanniGv 19, 34; cfr. 7, 37 s; è stato esplicitamente proposto da numerosi Padri della Chiesa.

4. Cristo pietra angolare, ed i cristiani pietre viventi. – La salvezza apportata da Cristo deve compiersi attraverso le prove ed il fallimento apparente: «La pietra rigettata dai costruttori è diventata la testa→ TESTA d’angolo», annunziava già il Sal 118, 22. Rigettato dai suoi, come egli stesso predice nella parabola dei vignaioli omicidi, Cristo diventa la pietra angolare, cioè le fondamenta dell’edificio o più probabilmente la pietra principale della costruzioneMt 21, 42 par.; Atti 4, 11; 1 Piet 2, 4. 7. Assicura così la coesione del sacro tempio→ TEMPIO; in esso si edifica→ EDIFICARE e si ingrandisce la dimora di DioEf 2, 20 s.

Secondo un’altra metafora, Cristo è una pietra incrollabileIs 28, 16; Rom 9, 33; 1 Cor 3, 11; 1 Piet 2, 6, sulla quale ci si può appoggiare con fede, di modo che i fedeli, simili a pietre viventi1 Piet 2, 5, sono inseriti nella costruzione della dimora di DioEf 2, 21.

5. Cristo, pietra d’inciampo e di distruzione. – Con la rivelazione dell’amore e della santità di Dio, Cristo obbliga l’uomo a scegliere la luce o le tenebre. Per gli orgogliosi increduli, diventa una pietra di inciampoIs 8, 14; Rom 9, 33; 1 Piet 2, 8, una pietra di scandalo→ SCANDALO. Ed i nemici di Cristo sono alla fine schiacciati; l’immagine della pietra rigettata, diventata pietra angolare, è in effetti continuata da Luca: «Chiunque cadrà su questa pietra, vi si sfracellerà, e colui sul quale essa cadrà, sarà schiacciato»20, 17 s. Forse qui si fa allusione alla pietra con cui Daniele simboleggia il messia e il suo regno che trionfano delle potenze di questo mondo: «Ed ecco si staccò una pietra, senza l’intervento di una mano, e venne a colpire la statua, i suoi piedi di ferro e di argilla, e li stritolò… E la pietra che aveva colpito la statua divenne un grande monte che riempi tutta la terra»Dan 2, 34 s.

6. Le pietre preziose e la nuova Gerusalemme. – Segno splendido della trasformazione gloriosa che attende la nuova Gerusalemme: la città santa sarà costruita in pietre prezioseTob 13, 16 s; Apoc 21, 10-21.

P. LAMARCHE

→ altare 1 – edificare II, III 1 – indurimento – Pietro (S.) – roccia 1 – scandalo I 1.3 – tempio – testa 1.4