Massimo Nocentini

PAROLA DI DIO

dtb p. 466

«Hanno una bocca e non parlano»Sal 115, 5; Bar 6, 7. Questa satira degli «idoli muti»1 Cor 12, 2 sottolinea uno dei tratti più caratteristici del Dio→ DIO vivente nella rivelazione biblica: egli parla agli uomini, e l’importanza della sua parola nel VT non fa che preparare il fatto centrale del NT, dove questa parola – il Verbo – diventa carne.

Antico Testamento

VT II. DIO PARLA AGLI UOMINI

Nel VT, il tema della parola divina non è un oggetto di speculazione astratta, come in altre correnti di pensierocfr. il Logos dei filosofi alessandrini. È innanzitutto un fatto di esperienza: Dio parla direttamente a uomini privilegiati; per mezzo loro parla al suo popolo ed a tutti gli uomini.

VT I 11. Il profetismo è una delle basi fondamentali del VT: in tutti i secoli Dio parla a uomini scelti, con missione di trasmettere la sua parola. Questi uomini sono profeti→ PROFETA, nel senso largo del termine. Il modo in cui Dio si rivolge ad essi può variare: agli uni parla «in visione ed in sogni→ SOGNI · Num 12, 6; cfr. 1 Re 22, 13-17»; agli altri mediante un’ispirazione interna più indefinibile2 Re 3, 15…; Ger 1, 4; ecc.; a Mosè parla «bocca a bocca»Num 12, 8. Molto spesso il modo di esprimersi della sua parola non è neppure precisatoad es. Gen 12, 1. Ma l’essenziale non è qui: tutti questi profeti hanno chiara coscienza che Dio parla loro, che la sua parola li invade in qualche modo fino a far loro violenzaAm 7, 15; cfr. 3, 8; Ger 20, 7 ss. Per essi quindi la parola di Dio è il fatto primario che determina il senso della loro vita, ed il modo straordinario in cui la parola sorge in essi fa sì che ne attribuiscano l’origine all’azione dello spirito di Dio→ SPIRITO DI DIO. Tuttavia, in altri casi, la parola può arrivare anche per vie più segrete, apparentemente più vicine alla psicologia normale: quelle a cui ricorre la sapienza→ SAPIENZA divina per rivolgersi al cuore degli uominiProv 8, 1-21. 32-36; Sap 7 – 8, sia che insegni loro come condurre la vita, sia che riveli→ RIVELAZIONE loro i segreti diviniDan 5, 11 s; cfr. Gen 41, 39. Ad ogni modo non si tratta di una parola d’uomo, soggetta a fluttuazione o ad errore: profeti e sapienti sono in comunicazione diretta con il Dio vivente.

VT I 22. Ora la parola divina non è data ai privilegiati del cielo come un insegnamento esoterico che essi dovrebbero nascondere alla comune dei mortali. È un messaggio da trasmettere; non ad una piccola cerchia, ma a tutto il popolo di Dio, che Dio vuole raggiungere per mezzo dei suoi portavoce. Così l’esperienza della parola di Dio non è soltanto prerogativa di un piccolo numero di mistici: tutto Israele è chiamato a riconoscere che Dio gli parla per bocca dei suoi inviati. Se avviene che, a tutta prima, la parola divina vi sia disconosciuta e disprezzataad es. Ger 36, segni→ SEGNO indiscutibili finiscono sempre per imporre l’evidenza. All’epoca del NT tutto il giudaismo professerà che «Dio parlò ai nostri padri a molte riprese ed in molteplici modi»Ebr 1, 1.

VT IIII. ASPETTI DELLA PAROLA

La parola di Dio può essere considerata sotto due aspetti, indissociabili ma distinti: rivela ed agisce.

VT II 11. Dio, parlando, rivela. – Per mettere il pensiero dell’uomo in comunicazione con il suo proprio pensiero, Dio parla. La sua parola è, di volta in volta, legge e regola di vita, rivelazione del senso delle cose e degli avvenimenti, promessa ed annunzio del futuro.

a) La concezione della parola divina come legge→ LEGGE e regola di vita risale alle stesse origini di Israele. Al tempo dell’alleanza→ ALLEANZA al Sinai, Mosè ha dato al popolo da parte di Dio un codice religioso e morale riassunto in dieci «parole», il DecalogoEs 20, 1-17; Deut 5, 6-22; cfr. Es 34, 28; Deut 4, 13; 10, 4. Questa affermazione del Dio unico, legata alla rivelazione delle sue esigenze essenziali, fu uno dei primi elementi che permisero ad Israele di prendere coscienza che «Dio parla». Taluni racconti biblici hanno sottolineato il fatto delineando il quadro del Sinai e mostrando Dio che parla direttamente a tutto Israele dalla nubecfr. Es 20, 1…; Deut 4, 12; di fatto, altri passi pongono chiaramente in rilievo la funzione mediatrice di MosèEs 34, 10-28. Ma, ad ogni modo, la legge si impone a titolo di parola divina. Come tale i sapienti ed i salmisti vi videro la sorgente della felicitàProv 18, 13; 16, 20; Sal 119.

b) Tuttavia alla legge divina si trova collegata sin dall’origine una rivelazione di Dio e della sua azione in terra: «Io sono Jahvè→ JAHVÈ, tuo Dio, che ti ho fatto uscire dal paese di Egitto»Es 20, 2. Questa è la certezza essenziale che fonda l’autorità della stessa legge. Se Israele è un popolo monoteista, non è per sapienza umana, ma perché Jahvè ha parlato ai suoi padri, poi a Mosè, per farsi conoscere come «l’unico»Es 3, 13-15; cfr. Deut 6, 4. Così pure, a mano a mano che la storia si svolge, è la parola del suo Dio ad illuminarlo circa il suo significato nascosto. In ciascuna delle grandi esperienze nazionali essa gli rivela intenzioni segreteGios 24, 2-13. Neppure questo riconoscere il disegno di Dio→ DISEGNO DI DIO negli eventi di questo mondo è di origine umana; deriva dalla conoscenza profetica, prolungata dalla riflessione sapienzialecfr. Sap 10 – 19. In breve, deriva dalla parola di Dio.

c) Infine la parola di Dio sa valicare i limiti del tempo per svelare in anticipo il futuro. Passo passo essa illumina Israele sulla prossima tappa del disegno di DioGen 15, 13-16; Es 3, 7-10; Gios 1, 1-5; ecc.. Infine, al di là di un futuro immediato che si tinge di foschi colori, essa rivela ciò che avverrà «negli ultimi tempi→ TEMPO», quando Dio realizzerà pienamente il suo disegno: questo è tutto l’oggetto dell’escatologia profetica. Legge, rivelazione, promessa: questi tre aspetti della parola divina si accompagnano e si condizionano reciprocamente lungo tutto il VT. Esigono da parte dell’uomo una risposta, sulla quale ritorneremo ancora.

VT II 22. Dio, parlando, agisce. – Tuttavia la parola di Dio non è soltanto un messaggio dottrinale rivolto agli uomini. È una realtà dinamica, una potenza che opera infallibilmente gli effetti intesi da DioGios 21, 45; 23, 14; 1 Re 8, 56. Dio la manda come un messaggero viventeIs 9, 7; Sal 107, 20; essa corre→ CORRERE · 147, 5; essa piomba in qualche modo sugli uominiZac 1, 6. Dio veglia su di essa per compierlaGer 1, 12, e di fatto essa produce sempre ciò che annunziaNum 23, 19; Is 55, 10 s, sia che si tratti degli avvenimenti della storia, delle realtà cosmiche oppure del termine del disegno di salvezza.

a) Questa concezione dinamica della parola non era ignota all’Oriente antico, che l’intendeva in un modo quasi magico→ MAGIA. Nel VT essa è stata applicata anzitutto alla parola profetica: quando Dio rivela in anticipo i suoi disegni, è certo che poi li realizzerà. La storia è un compimento delle sue promesse→ PROMESSE · cfr. Deut 9, 5; 1 Re 2, 4; Ger 11, 5; gli eventi rispondono alla sua chiamataIs 44, 7 s. Al momento dell’esodo, «egli disse» e gli insetti venneroSal 105, 31. 34. Alla fine della cattività di Babilonia, «egli dice di Gerusalemme: “Sia abitata!”, e dice di Ciro: “Mio pastore”…»Is 44, 26. 28.

b) Ma se così è della storia, come dubitare che la creazione intera obbedisca→ OBBEDIENZA anch’essa alla parola di Dio? Di fatto, proprio sotto la forma di una parola conviene immaginare l’atto originale del creatore→ CREAZIONE: «Disse, e quello fu»Sal 33, 6-9; cfr. Gen 1; Lam 3, 37; Giudit 16, 14; Sap 9, 1; Eccli 42, 15. Da allora questa stessa parola rimane attiva nell’universo, governando gli astriIs 40, 26, le acque dell’abissoIs 44, 27 e l’insieme dei fenomeni della naturaSal 107, 25; 147, 15-18; Giob 37, 5-13; Eccli 39, 17. 31. Più dei nutrimenti→ NUTRIMENTO → MANNA terreni, essa, come una manna celeste, conserva in vita gli uomini che credono in DioSap 16, 26; cfr. Deut 8, 3 LXX.

c) Una simile efficacia, constatabile sia nella creazione che nella storia, non può mancare agli oracoli di salvezza che concernono gli «ultimi tempi»; di fatto, «la parola di Dio rimane per sempre»Is 40, 8. Per questo, da un secolo all’altro, il popolo di Dio raccoglie devotamente tutte queste parole che gli descrivono in anticipo il suo futuro. Nessun evento ne esaurisce il significato, finché non sono giunti gli «ultimi tempi»cfr. Dan 9.

VT IIIIII. L’UOMO DINANZI A DIO CHE PARLA

La parola di Dio è quindi un fatto, dinanzi al quale l’uomo non può rimanere passivo: il portavoce esercita un ministero delle responsabilità pesantissime; all’uditore della parola viene intimato di prendere posizione, e ciò impegna il suo destino.

VT III 11. Il ministero della parola non è presentato dal VT come una fonte di gioie mistiche: al contrario, ogni profeta si espone alla contraddizione, ed anche alle persecuzioni→ PERSECUZIONE. Certamente Dio, ponendo nella sua bocca le proprie parole, gli dà una forza sufficiente per trasmettere senza timore il messaggio che gli è affidatoGer 1, 6-10. Ma egli, a sua volta, è responsabile dinanzi a Dio di questa missione→ MISSIONE da cui dipende il destino degli uominiEz 3, 16-21; 33, 1-9. Di fatto, se cerca di sottrarvisi, Dio ve lo può ricondurre con la forza, come lascia intendere la storia di Giona1; 3. Ma per lo più i portavoce di Dio adempiono la loro missione a rischio della loro tranquillità e della stessa loro vita; e questa fedeltà→ FEDELTÀ → SOFFERENZA · Ger 15, 16 ss eroica è per essi un motivo di sofferenza, un duro dovere di cui non percepiscono immediatamente la mercede1 Re 19, 14.

VT III 22. L’accoglienza della parola. – Quanto agli uditori della parola, essi le devono accordare nel loro cuore→ CUORE un’accoglienza fiduciosa e docile. In quanto rivelazione e regola di vita, la parola è per essi una luce→ LUCE E TENEBRE · Sal 119, 105; in quanto promessa, dà una sicurezza per il futuro. Chiunque sia colui che la trasmette, Mosè od un profeta, è quindi conveniente ascoltarla→ ASCOLTARE · Deut 6, 3; Is 1, 10; Ger 11, 3. 6, sia per «averla nel cuore»Deut 6, 6; 30, 14 e metterla in praticaDeut 6, 3; Sal 119, 9. 17. 101, sia per contare su di essa e sperare in essaSal 119, 42. 74. 81 ecc.; 130, 5. La risposta umana alla parola di Dio costituisce quindi un atteggiamento interno complesso, che comporta tutti gli aspetti della vita teologale: la fede→ FEDE, perché la parola è rivelazione del Dio vivente e dei suoi disegni; la speranza→ SPERANZA, perché è promessa di ingresso; l’amore→ AMORE, perché è regola di vitacfr. Deut 6, 4 ss.

VT IVIV. PERSONIFICAZIONE DELLA PAROLA DI DIO

La parola divina non è un elemento tra gli altri nell’economia del VT; la domina tutta, conferendo un senso alla storia in quanto ne è creatrice, suscitando degli uomini la vita di fede in quanto è loro indirizzata come un messaggio. Non c’è quindi da stupire nel vedere questa importanza tradursi talvolta in una personificazione della parola, parallela alle personificazioni della sapienza e dello spirito di Dio. Così è per la parola rivelatriceSal 119, 89 e soprattutto per la parola operante, esecutrice degli ordini diviniSal 147, 15; 107, 20; Is 55, 11; Sap 18, 14 ss. Nella filigrana di questi testi si scopre già l’azione del Verbo di Dio in terra, ancor prima che il NT la riveli pienamente agli uomini.

Nuovo Testamento

Alcuni passi del NT riprendono la dottrina della parola di Dio in un senso identico a quello del VTcfr. Mt 15, 6. Così Maria→ MARIA crede alla parola che le è trasmessa dall’angeloLc 1, 37 s. 45, e la parola è indirizzata a Giovanni Battista come ai profeti antichiLc 3, 2. Ma per lo più il mistero della parola ha ormai come centro la persona di Gesù Cristo→ GESÙ CRISTO.

NT II. PAROLA DI DIO E PAROLA DI GESÙ

NT I 11. La parola opera e rivela. – Non si dice mai che la parola di Dio sia indirizzata a Gesù come si diceva un tempo per i profeti. Tuttavia, sia in Giovanni che nei sinottici, la sua parola si presenta esattamente come la parola di Dio nel VT: potenza che opera e luce che rivela.

Potenza→ POTENZA che opera: con una parola Gesù compie i miracoli→ MIRACOLO che sono i segni del regno di DioMt 8, 8. 16; Gv 4, 50-53. Sempre con una parola egli produce nei cuori gli effetti spirituali di cui questi miracoli sono i simboli, come il perdono→ PERDONO dei peccatiMt 9, 1-7 par.. Con una parola trasmette ai Dodici i suoi poteriMt 18, 18; Gv 20, 23 ed istituisce i segni della nuova alleanzaMt 26, 26-29 par.. La parola creatrice agisce quindi in lui e per mezzo di lui, operando in terra la salvezza.

Luce che rivela: Gesù annunzia il vangelo→ VANGELO del regno, «annunzia la parola»Mc 4, 33, facendo conoscere in parabole→ PARABOLA → MISTERO i misteri del regno di DioMt 13, 11 par.. Apparentemente egli è un profetaGv 6, 14 od un dottore che insegna→ INSEGNARE in nome di DioMt 22, 16 par.. In realtà parla «con autorità→ AUTORITÀ · Mc 1, 22 par.», come in proprio, con la certezza che «le sue parole non passeranno»Mt 24, 35 par.. Questo atteggiamento lascia intravvedere un mistero, sul quale il quarto vangelo si china con predilezione. Gesù «dice le parole di Dio»Gv 3, 34, dice «ciò che il Padre gli ha insegnato»8, 28. Perciò «le sue parole sono spirito e vita»6, 63. A più riprese l’evangelista usa con enfasi il verbo «parlare» (lalein) per sottolineare l’importanza di questo aspetto di Gesùad es. 3, 11; 8, 25-40; 15, 11; 16, 4…, perché Gesù «non parla da sé»12, 49 s; 14, 10, ma «come il Padre gli ha parlato prima»12, 50. Il mistero della parola profetica, inaugurato nel VT, raggiunge quindi in lui il suo perfetto compimento.

NT I 22. Gli uomini di fronte alla parola. – Perciò agli uomini viene intimato di prendere posizione di fronte a questa parola che li mette in contatto con Dio stesso. I sinottici riferiscono discorsi di Gesù che mostrano chiaramente la posta di questa scelta. Nella parabola del seme→ SEMINARE, la parola – che è il vangelo del regno – è accolta diversamente dai suoi diversi uditori: tutti «sentono»; ma soltanto quelli che la «comprendono»Mt 13, 23 o l’«accolgono»Mc 4, 20 par. o la «custodiscono»Lc 8, 15, la vedono portare in essi il suo frutto→ FRUTTO. Così pure, al termine del discorso della montagna in cui ha proclamato la nuova legge, Gesù oppone la sorte di coloro che «ascoltano la sua parola e la mettono in pratica» alla sorte di coloro che «l’ascoltano senza metterla in pratica»Mt 7, 24. 26; Lc 6, 47. 49: casa fondata sulla roccia, da una parte; sulla sabbia, dall’altra. Queste immagini introducono una prospettiva di giudizio→ GIUDIZIO; ognuno sarà giudicato sul suo atteggiamento di fronte alla parola: «Se uno avrà arrossito di me e delle mie parole, il figlio dell’uomo arrossirà anche di lui quando verrà nella gloria del Padre suo»Mc 8, 38 par..

Il quarto vangelo riprende le stesse idee con una particolare insistenza. Fa vedere che, negli uditori di Gesù, si opera una divisione a motivo delle sue paroleGv 10, 19. Da una parte ci sono coloro che credonoGv 2, 22; 4, 39. 41. 50, che ascoltano la sua parola5, 24, la custodiscono8, 51 s; 14, 23 s; 15, 20, rimangono→ RIMANERE in essa8, 31, e nei quali essa rimane5, 38; 15, 7; questi hanno la vita eterna5, 24, non vedranno mai la morte8, 51. Dall’altra parte vi sono coloro che trovano questa parola troppo dura6, 60, che non «possono ascoltarla»8, 43 e che, per tale fatto, la rifiutano e rigettano Cristo: questi saranno giudicati dalla parola stessa di Gesù nell’ultimo giorno12, 48, perché essa non è parola sua, ma parola del Padre12, 49; 17, 14, che è verità→ VERITÀ · 17, 17. È quindi lo stesso, prendere posizione nei confronti della parola di Gesù, nei confronti della sua persona, e nei confronti di Dio. Secondo la decisione presa, l’uomo si vede introdotto in una vita teologale fatta di fede, di fiducia e di amore, od invece rigettato nelle tenebre del mondo malvagio.

NT IIII. LA PAROLA NELLA CHIESA

NT II 11. L’azione della parola di Dio. – Gli Atti e le lettere apostoliche ci mostrano la parola di Dio che continua in terra l’opera di salvezza inaugurata da Gesù. D’altronde questa parola non designa tanto una serie di «parole del maestro» raccolte e ripetute dai discepolicfr. Mt 10, 14; 1 Cor 7, 10. 12. 25, quanto il messaggio stesso del vangelo, proclamato nella predicazione→ PREDICARE cristiana. Il ministero apostolico è essenzialmente un servizio di questa parolaAtti 4, 29 ss; 6, 2. 4, che dev’essere annunziata per risuonare nel mondo intero8, 4. 25; 13, 5; 18, 9 s; 1 Tess 1, 8; servizio sincero, che non falsa il messaggio2 Cor 2, 17; 4, 2; servizio coraggioso, che lo proclama con ardireAtti 4, 31; Fil 1, 14.

Ora questa parola è, per se stessa, una potenza di salvezza→ SALVEZZA: la crescita→ CRESCITA della Chiesa si identifica con la sua crescitaAtti 6, 7; 12, 24; 19, 20, e neppure le catene di cui è carico l’apostolo non riescono ad incatenarla2 Tim 2, 9. Essa è la «parola di salvezza»Atti 13, 26, la «parola di vita»Fil 2, 16, la parola sicura1 Tim 1, 15; 2 Tim 2, 11; Tito 3, 8, la parola viva ed efficaceEbr 4, 12; altrettante espressioni che sottolineano la sua azione nei cuori dei credenti. Ad essa questi devono quindi la loro rigenerazione, quando credono in essa al momento del battesimo→ BATTESIMO · 1 Piet 1, 23; Giac 1, 18; cfr. 5, 26.

Nell’opera della salvezza si ritrova così la stessa efficacia della parola che il VT presentava nella cornice della creazione e dello svolgimento della storia, e che i vangeli attribuivano alla parola di Gesù. Ma, di fatto, questa parola annunziata dagli apostoli è qualcosa di diverso dalla parola stessa di Gesù, esaltato come Signore→ SIGNORE alla destra di Dio, che parla per mezzo dei suoi apostoli e conferma la loro parola mediante segniMc 16, 20?

NT II 22. Gli uomini dinanzi alla parola di Dio. – Perciò, di fronte alla parola apostolica, si opera la stessa divisione, che si osservava già di fronte a Gesù: rifiuto degli uniAtti 13, 46; 1 Piet 2, 8; 3, 1; accoglienza degli altri1 Tess 1, 6, che ricevono la parola1 Tess 2, 13, l’ascoltanoCol 1, 5; Ef 1, 13, la ricevono con docilità per metterla in praticaGiac 1, 21 ss, la custodiscono per essere salvati1 Cor 15, 2; cfr. Apoc 3, 8, la glorificanoAtti 13, 48, cosicché essa rimane in essiCol 3, 16; 1 Gv 1, 10; 2, 14. Questi, se è necessario, sostengono per causa sua la prova ed il martirio→ MARTIRE · Apoc 1, 9 s; 6, 9; 20, 4, e grazie ad essa vincono le potenze del maleApoc 12, 11. Si manifesta così nella storia l’azione della parola divina, che ha suscitato negli uomini fede, speranza ed amore.

NT IIIIII. IL MISTERO DEL VERBO DI DIO

NT III 11. Il Verbo fatto carne. – Di questo mistero della parola divina Giovanni ci offre il segreto ultimo, accostandolo nel modo più stretto al mistero stesso di Gesù, Figlio di Dio: in quanto Figlio→ FIGLIO DI DIO, Gesù è la parola sussistente, il Verbo di Dio. Da lui quindi deriva, in ultima analisi, ogni manifestazione della parola divina, nella creazione, nella storia, nel compimento finale della salvezza. Si comprende in tal modo la frase della lettera agli Ebrei: «Dopo aver parlato ai nostri padri per mezzo dei profeti, Dio ci ha parlato per mezzo del Figlio suo»Ebr 1, 1 s.

In quanto Verbo, Gesù esisteva quindi fin dall’inizio in Dio ed era egli stesso DioGv 1, 1 s. Era la parola creatrice nella quale tutto è stato fatto1, 3; cfr. Ebr 1, 2; Sal 33, 6 ss, la parola illuminatrice che brillava nelle tenebre del mondo per portare agli uomini la rivelazione di DioGv 1, 4 s. 9. Già nel VT egli si manifestava segretamente sotto le apparenze della parola operante e rivelatrice. Ma infine, al termine dei tempi, questo Verbo è entrato apertamente nella storia facendosi carne1, 14; allora è diventato per gli uomini oggetto di esperienza concreta1 Gv 1, 1 ss, cosicché «abbiamo visto la sua gloria→ GLORIA · Gv 1, 14».

Con ciò egli ha portato a termine la sua duplice attività di rivelatore e di autore della salvezza: come Figlio unico, ha fatto conoscere agli uomini il Padre1, 18; per salvarli, ha introdotto nel mondo la grazia→ GRAZIA e la verità1, 14. 16 s. Il Verbo manifestato al mondo è ormai al centro della storia umana: prima di lui, essa tendeva verso la sua incarnazione; dopo la sua venuta, è tesa verso il suo trionfo finale. Sarà infatti ancora lui a manifestarsi in un’ultima lotta, per porre termine all’azione delle potenze malvagie ed assicurare quaggiù la vittoria→ VITTORIA definitiva di DioApoc 19, 13.

NT III 22. Gli uomini di fronte al Verbo fatto carne. – Poiché Cristo è il Verbo sussistente «venuto nella carne», si comprende come l’atteggiamento assunto dagli uomini di fronte alla sua parola e di fronte alla sua persona determini nello stesso tempo il loro atteggiamento di fronte a Dio. Effettivamente la sua venuta in terra ha dato occasione ad una divisione tra di essi. Da un lato, le tenebre non l’hanno accoltoGv 1, 5, il mondo→ MONDO malvagio non l’ha conosciuto1, 10, i suoi – il suo stesso popolo – non l’hanno ricevuto1, 11: è tutta la storia evangelica che sfocia nella passione. Ma dall’altro lato, vi sono di quelli che hanno «creduto nel suo nome»1, 12: questi hanno «ricevuto dalla sua pienezza→ PIENEZZA, grazia su grazia»1, 16 ed egli, che è il Figlio per natura1, 14. 18, ha dato loro il potere di diventare figli di Dio1, 12.

Attorno al Verbo incarnato si è così cristallizzato un dramma che, di fatto, dura da quando Dio ha incominciato a parlare agli uomini per mezzo dei suoi profeti. Ma anche quando i profeti proclamavano la parola di Dio, non era forse già il Verbo stesso ad esprimersi per bocca loro, lo stesso Verbo che doveva prendere carne alla fine dei tempi per rivolgersi direttamente agli uomini, quando il Padre l’avrebbe mandato personalmente in terra? A questa azione nascosta, preparatoria, si è ora sostituita una presenza diretta e visibile. Ma per gli uomini il problema vitale posto dalla parola di Dio non ha mutato aspetto: chi crede alla parola, chi riconosce il Verbo e l’accoglie, entra per mezzo suo in una vita teologale di figlio di DioGv 1, 12; chi rifiuta la parola, chi disconosce il Verbo, rimane nelle tenebre del mondo ed è per ciò stesso giudicatocfr. 3, 17 ss. Prospettiva terribile che ogni uomo deve affrontare, apertamente se è posto in presenza del vangelo di Gesù Cristo, segretamente se la parola divina lo raggiunge soltanto in forme imperfette. Il Verbo parla ad ogni uomo, e da ogni uomo attende una risposta. Ed il destino eterno di quest’uomo dipende dalla sua risposta.

A. FEUILLET e P. GRELOT

→ amen 2 – arca d’alleanza II – ascoltare – benedizione – compiere VT 1.2 – correre 1 – creazione NT I 2 – crescita 2 c – Dio VT III – discepolo VT 1.2; NT 3 – disegno di Dio – fame e sete – fede NT II 2 – Gesù Cristo II 2 d – giudizio VT I 1 – giuramento VT 2 – insegnare – Jahvè 2 – lampada 1 – latte 3 – legge – libro III – manna 1.3 – memoria 1 b – miracolo II 2 a – mistero VT 1; NT II 1 – nascita (nuova) 3 a – nutrimento II – pane III – parabola – parola umana 2 – predicare II – profeta VT I 2, 11 1 – regno NT II 1 – rivelazione – sacerdozio VT II 2 – sapienza – scrittura II – seminare II 2 – silenzio – sogni – Spirito di Dio – vangelo – verità – volontà di Dio