PANE

Il pane, dono di Dio, è per l’uomo una sorgente di forzaSal 104, 14 s, un mezzo di sussistenza così essenziale che, mancare di pane, significa mancare di tuttoAm 4, 6; cfr. Gen 28, 20; nella preghiera, che Cristo insegna ai suoi discepoli, il pane sembra quindi riassumere tutti i doni→ DONO che ci sono necessariLc 11, 3; più ancora, esso è stato preso come segno del maggiore dei doniMc 14, 22.

I. IL PANE QUOTIDIANO#

⊕I 11. Nella vita corrente si caratterizza una situazione dicendo il gusto che essa dà al pane. Colui che soffre e che Dio sembra abbandonare mangia un pane «di lacrime», di angoscia o «di cenere»Sal 42, 4; 80, 6; 102, 10; Is 30, 20; chi è lieto lo mangia nella gioiaEccle 9, 7. Del peccatore si dice che mangia un pane di empietà o di menzognaProv 4, 17 e del pigro, un pane di ozioProv 31, 27. D’altra parte il pane non è soltanto un mezzo di sussistenza: è destinato ad essere diviso. Ogni pasto→ PASTO → COMUNIONE suppone una riunione e quindi una comunione. Mangiare il pane regolarmente con uno, significa essergli amico→ AMICO, quasi intimoSal 41, 10 = Gv 13, 18. Il dovere dell’ospitalità→ OSPITALITÀ è sacro e fa del pane di ognuno il pane del viandante mandato da DioGen 18, 5; Lc 11, 5. 11. Soprattutto a partire dall’esilio→ ESILIO, l’accento è posto sulla necessità di condividere il proprio pane con l’affamato: la pietà→ PIETÀ giudaica trova qui l’espressione migliore della carità fraternaProv 22, 9; Ez 18, 7. 16; Giob 31, 17; Is 58, 7; Tob 4, 16. Paolo, quando raccomanda ai Corinti la colletta in favore dei «santi», ricorda loro che ogni dono viene da Dio, a cominciare dal pane2 Cor 9, 10. Nella Chiesa cristiana, la «frazione del pane» designa infine il rito eucaristico spezzato in favore di tutti: il corpo del Signore diventa la fonte stessa dell’unità della ChiesaAtti 2, 42; 1 Cor 10, 17.

⊕I 22. Il pane, dono di Dio. – Dio, dopo aver creato l’uomoGen 1, 29, e nuovamente dopo il diluvio9, 3, gli fa conoscere ciò che può mangiare; e l’uomo peccatore si assicurerà il necessario a prezzo di una dura fatica: «Mangerai il pane col sudore della tua fronte»3, 19. Da quel momento abbondanza o penuria di pane avranno valore di segno: l’abbondanza sarà benedizione→ BENEDIZIONE di DioSal 37, 25; 132, 15; Prov 12, 11, e la penuria castigo→ CASTIGHI del peccatoGer 5, 17; Ez 4, 16 s; Lam 1, 11; 2, 12. L’uomo deve quindi chiedere umilmente il suo pane a Dio ed aspettarlo con fiducia. A questo riguardo i racconti di moltiplicazione dei pani sono significativi. Il miracolo compiuto da Eliseo2 Re 4, 42 ss esprime bene la sovrabbondanza del dono divino: «Si mangerà e se ne avanzerà». L’umile fiducia è quindi la prima lezione dei racconti evangelici; desumendo da un salmo78, 25 la formula: «Tutti mangiarono e furono sazi»Mt 14, 20 par.; 15, 37 par.; cfr. Gv 6, 12, essi evocano il «pane dei forti» con cui Dio saziò il suo popolo nel deserto. In un identico contesto di pensiero Gesù ha invitato i suoi discepoli a chiedergli «il pane quotidiano»Mt 6, 11, come figli che con fiducia attendono tutto dal loro Padre celestecfr. Mt 6, 25 par..

Infine il pane è il dono supremo dell’epoca escatologica, sia per ciascuno in particolareIs 30, 23, sia nel banchetto messianico promesso agli elettiGer 31, 12. I pasti di Gesù con i suoi erano così preludio al banchetto escatologicoMt 11, 19 par., e soprattutto il pasto eucaristico→ EUCARISTIA → CORPO in cui il pane che Cristo dà ai suoi discepoli è il suo corpo, vero dono di DioLc 22, 19.

II. IL PANE NEL CULTO#

⊕II 11. La legislazione sacerdotale accorda una grande importanza ai pani «di proposizione», posti nel tempio su una mensa con i vasi destinati alle libagioni1 Re 7, 48; 2 Cron 13, 11; cfr. Es 25, 23-30. La loro origine sembra antica1 Sam 21, 5 ss. Forse è un riflesso dell’antico sentimento religioso che offriva il nutrimento→ NUTRIMENTO alla divinità. Per Israele, il cui Dio rifiuta ogni nutrimentoGiud 13, 16, questi pani diventano il simbolo della comunione tra Dio ed i suoi fedeli; saranno consumati dai sacerdotiLev 24, 5-9.

⊕II 22. Il pane delle primizie faceva parte dell’offerta presentata alla festa delle settimaneLev 23, 17. La formula «in atto di presentazione» fa vedere che esso significa la riconoscenza del dono divino come ogni liturgia delle primizie→ PRIMIZIE · cfr. Es 23, 16. 19. Spetta naturalmente al sacerdote, rappresentante di DioLev 23, 20; cfr. Ez 44, 30; Num 18, 13. Una intenzione di riconoscenza ispira pure l’offerta del pane e del vino fatta dal re-sacerdote Melchisedec al Dio creatoreGen 14, 18 ss.

⊕II 33. Già nei codici più antichi i pani azzimi accompagnano i sacrificiEs 23, 18; 34, 25 e costituiscono il nutrimento di Israele durante la festa di primavera23, 15; 34, 18. Il fermento era escluso dalle offerte cultualiLev 2, 11; forse vi si vedeva un simbolo di corruzione. In ogni caso, quando la festa agricola degli azzimi fu unita alla immolazione della Pasqua→ PASQUA, l’uso del pane senza lievito fu posto in relazione con l’uscita dall’Egitto: doveva ricordare la partenza affrettata che aveva impedito di far fermentare la pastaEs 12, 8. 11. 39. Forse l’origine del rito è semplicemente un uso della vita nomade, scomparso nella vita sedentaria in Canaan. In seguito vi è stata congiunta l’idea di un rinnovamento: il vecchio fermento deve sparire12, 15. S. Paolo riprende questa immagine per convincere i battezzati a vivere come uomini nuovi→ NUOVO · 1 Cor 5, 7 s. L’uso del pane nel culto trova il suo compimento→ COMPIERE nell’eucaristia: dopo aver moltiplicato i pani con atti liturgiciMt 14, 19 par., Gesù durante la cena comanda di rinnovare l’azione mediante la quale egli fece del pane il suo corpo sacrificato ed il sacramento dell’unità dei fedeli1 Cor 10, 16-22; 11, 23-26.

III. IL PANE DELLA PAROLA#

Annunziando la fame della parola di Dio→ PAROLA DI DIO, il profeta Amos8, 11 paragona il pane alla parolacfr. Deut 8, 3 a proposito della manna. In seguito, nella evocazione del banchetto messianico, profeti e sapienti parlano del pane che designa la parola viva di DioIs 55, 1 ss, la sapienza divina in personaProv 9, 5 s; Eccli 24, 19-22; cfr. 15, 1 ss. Anche per Gesù il pane evoca la parola divina di cui si deve vivere ogni giornoMt 4, 4. Al desiderio del pane mangiato nel regno escatologicoLc 14, 15, Gesù risponde con la parabola degli invitati, che ha di mira anzitutto l’accettazione della persona e del suo messaggio. Inserendo il primo racconto della moltiplicazione dei pani in un contesto di insegnamento, sembra che Marco voglia suggerire che questi pani sono il simbolo della parola di Gesù e nello stesso tempo del suo corpo offertoMc 6, 30. 34: Secondo S. Giovanni, Gesù rivela il senso di questo miracolo affermando di essere il vero paneGv 6, 32 s. Egli si presenta anzitutto come la parola alla quale bisogna credere6, 35-47. Poiché questa parola incarnata si offre in sacrificio, l’adesione di fede comporterà necessariamente la comunione con questo sacrificio nel rito eucaristico6, 49-58. Alimento necessario e dono di Dio nella sua stessa materialità, il pane richiesto ogni giorno dal fedele al suo Dio può significare, con lo sviluppo della fede, la parola divina e la persona stessa del salvatore immolato, che è il vero pane del cielo, il pane di vita, vivo e vivificante6, 32. 35. 51.

D. SESBOÜÉ

→ comunione NT – eucaristia – fame e sete – manna – nutrimento – pasto – vita IV 2

PAOLO → apostoli II – apparizioni di Cristo 5 – fede III – legge C III – missione NT II 2 – nazioni NT II 2 – vangelo IV