MONDO

Antico Testamento#

Per designare il mondo si usa correntemente l’espressione «cieli e terra»Gen 1, 1; il termine tebel è applicato soltanto al mondo terrestread es. Ger 51, 15; i libri di epoca greca parlano del kosmosSap 11, 17; 2 Mac 7, 9. 23 mettendo in questo termine un contenuto specificamente biblico. Per il pensiero greco, il kòsmos con le sue leggi, la sua bellezza, la sua perennità, il suo ritorno eterno delle cose esprime effettivamente l’ideale di un ordine chiuso in sé, che include l’uomo ed implica persino gli dèi: i quali non si distinguono bene dagli elementi del mondo in questo panteismo virtuale o confessato. Del tutto diversa è la concezione biblica, in cui le rappresentazioni cosmologiche e cosmogoniche non costituiscono che un materiale secondario, posto al servizio di un’affermazione religiosa essenziale: il mondo, creatura di Dio, acquista un senso in funzione del suo disegno di salvezza, e proprio nella cornice di questo disegno troverà pure il suo destino finale.

⊕VT II. ORIGINI DEL MONDO#

In contrasto con le mitologie mesopotamiche, egiziana, cananea, ecc., la rappresentazione biblica delle origini del mondo conserva una grande sobrietà. Non è più collocata sul piano del mito, storia divina accaduta prima del tempo; al contrario, inaugura il tempo→ TEMPO. E questo perché tra Dio→ DIO → CREAZIONE · Gen 1, 1 ed il mondo c’è un abisso, espresso dal verbo creare. Se la Genesi, appoggiata da altri testiSal 8; 104; Prov 8, 22-31; Giob 38 s, evoca l’attività creatrice di Dio, lo fa unicamente per sottolineare dei punti di fede: distinzione del mondo e del Dio unico; dipendenza del mondo in rapporto al Dio sovrano, che «parla e le cose sono»Sal 33, 6-9, che con la sua provvidenza→ PROVVIDENZA governa le leggi della naturaGen 8, 22; integrazione dell’universo nel disegno→ DISEGNO DI DIO → UOMO di salvezza che ha l’uomo come centro. Questa cosmologia sacra, estranea alle preoccupazioni scientifiche come alle speculazioni filosofiche, colloca così il mondo in rapporto all’uomo: questi ne emerge per dominarloGen 1, 28 ed a questo titolo lo trascina nel suo stesso destino.

⊕VT IIII. SIGNIFICATO DEL MONDO#

Anche il significato attuale del mondo per la coscienza religiosa dell’uomo è duplice.

⊕VT II 11. Uscito dalle mani divine, il mondo continua a manifestare la bontà di Dio. Dio, nella sua sapienza→ SAPIENZA, lo ha organizzato come una vera opera d’arte, unita ed armoniosaProv 8, 22-31; Giob 28, 25 ss. Con ciò la sua potenza→ POTENZA e la sua divinità si rendono in qualche modo sensibiliSap 13, 3 ss, perché la sua grazia→ GRAZIA → OPERE è talmente diffusa su tutte le sue opere che la vista dell’universo esaurisce le facoltà di ammirazione dell’uomoSal 8; 19, 1-7; 104.

⊕VT II 22. Ma per l’uomo peccatore impegnato nella sua tragedia, il mondo significa pure l’ira→ IRA di Dio, alla quale serve di strumentoGen 3, 17 s: colui che ha fatto le cose per il bene→ BENI → CASTIGHI e la felicità dell’uomo se ne serve pure per il suo castigo. Di qui le calamità→ CALAMITÀ → DILUVIO → MALEDIZIONE di ogni specie in cui la natura ingrata si leva contro l’umanità, dal diluvio alle piaghe di Egitto ed alle maledizioni che attendono Israele infedeleDeut 28, 15-46.

⊕VT II 33. In questo duplice modo il mondo è associato attivamente alla storia della salvezza→ SALVEZZA, ed in funzione di essa acquista il suo vero senso religioso. Ciascuna delle creature che lo compongono possiede una specie di ambivalenza, che il libro della Sapienza mette in rilievo: la stessa acqua→ ACQUA che perdeva gli Egiziani assicurava la salvezza di IsraeleSap 11, 5-14. Se è vero che il principio non può essere applicato meccanicamente, perché giusti e peccatori vivono quaggiù in comunanza di destino, appare tuttavia un legame misterioso tra il mondo e l’uomo. Al di là dei fenomeni ciclici che, alla nostra scala, costituiscono il volto attuale del mondo, questo ha quindi una storia, che ha avuto inizio prima dell’uomo per terminare a luiGen 1, 1 – 2, 4, e che presentemente cammina parallelamente a quella dell’uomo per consumarsi nello stesso punto finale.

⊕VT IIIIII. DESTINO FINALE DEL MONDO#

Portatore di una umanità sorta da esso per le sue radici corporaliGen 2, 7; 3, 19, il mondo è di fatto incompiuto: spetta all’uomo perfezionarlo col suo lavoro→ LAVORO dominandolo1, 28 ed imprimendo su di esso il suo segno. Ma che valore avrà l’umanizzazione del mondo, se l’uomo peccatore lo trascina di fatto nel sito peccato? Perciò l’escatologia dei profeti non si occupa tanto di questo divenire del mondo sotto il governo dell’uomo, quanto del termine – necessariamente ambiguo – verso il quale cammina.

⊕VT III 11. Al giudizio→ GIUDIZIO finale che attende l’umanità, tutti gli elementi del mondo saranno associati, come se l’ordine delle cose create all’inizio venisse sconvolto da un repentino ritorno al caosGer 4, 23-26. Di qui le immagini della terra che scricchiolaIs 24, 19 s, degli astri che si oscuranoIs 13, 10; Gioe 2, 10; 4, 15: il vecchio universo sarà trascinato nel cataclisma in cui sarà inghiottita un’umanità colpevole…

⊕VT III 22. Ma, come al di là del giudizio degli uomini si prepara la loro salvezza per pura grazia divina, così si prepara pure per il mondo una rinnovazione profonda che i testi evocano come una nuova→ NUOVO creazione: Dio creerà «cieli nuovi ed una terra nuova»Is 65, 17; 66, 22; e la descrizione di questo mondo rinnovato è fatta con le immagini che servivano anche per il paradiso→ PARADISO primitivo.

⊕VT III 33. Mondo presente e mondo futuro. – Come prolungamento di questi annunci misteriosi, il giudaismo contemporaneo del NT si raffigurava il termine della storia umana come un passaggio dal mondo (o dal secolo) presente al mondo (od al secolo) futuro. Il mondo presente è quello in cui siamo da quando, per l’invidia del demonio (ed il peccato dell’uomo), la morte→ MORTE vi ha fatto il suo ingressoSap 2, 24. Il mondo futuro è quello che apparirà quando Dio verrà a stabilire il suo regno→ REGNO. Allora le realtà del mondo presente, purificate come l’uomo stesso, ritroveranno la loro perfezione primitiva: ad immagine delle realtà celesti, esse saranno veramente trasfigurate.

Nuovo Testamento#

Il NT usa abbondantemente il termine greco kosmos. Ma il significato che gli conferisce risulta da tutta l’elaborazione effettuata nel VT e già assunta nella traduzione greca.

⊕NT II. AMBIGUITÀ DEL MONDO#

⊕NT I 11. È vero che il mondo così designato rimane fondamentalmente la creatura eccellente che Dio ha fatto alle originiAtti 17, 24 mediante l’attività del suo VerboGv 1, 3. 10; cfr. Ebr 1, 2; Col 1, 16. Questo mondo continua a rendere testimonianza a DioAtti 14, 17; Rom 1, 19 s. Sarebbe tuttavia un errore stimarlo troppo, perché l’uomo lo supera di molto in valore vero: che gli servirebbe conquistare il mondo intero se perdesse se stessoMt 16, 26?

⊕NT I 22. Ma c’è di più: nel suo stato attuale, questo mondo, solidale con l’uomo peccatore, è di fatto in potere di Satana→ SATANA. Il peccato→ PECCATO vi è entrato all’inizio della storia e, con il peccato, la morteRom 5, 12. Per tal fatto è diventato debitore della giustizia divina3, 19, perché è solidale con il mistero del male che agisce in terra. Il suo elemento più visibile è costituito dagli uomini che levano la loro volontà ribelle contro Dio e contro il suo CristoGv 3, 18 s; 7, 7; 15, 18 s; 17, 9. 14…. Dietro di essi si profila un capo invisibile: Satana, il principe di dio di questo secolo2 Cor 4, 4. Adamo→ ADAMO, stabilito capo del mondo dalla volontà del suo creatore, ha consegnato nelle mani di Satana la sua persona ed il suo regno; da allora il mondo è in potere del maligno1 Gv 5, 19, che ne comunica la potenza e la gloria a chi vuoleLc 4, 6.

Mondo di tenebre, governato dagli spiriti del maleEf 6, 12; mondo ingannatore, i cui elementi costitutivi pesano sull’uomo e lo asserviscono, fin nella stessa economia anticaGal 4, 3. 9; Col 2, 8. 15. Lo spirito di questo mondo, incapace di gustare i segreti ed i doni di Dio1 Cor 2, 12, si oppone allo Spirito di Dio, proprio come lo spirito dell’anticristo→ ANTICRISTO che agisce nel mondo1 Gv 4, 3. La sapienza di questo mondo, basata sulle speculazioni del pensiero umano separato da Dio, è convinta da Dio di follia→ FOLLIA · 1 Cor 1, 20. La pace→ PACE che dà il mondo, fatta di prosperità materiale e di sicurezza fallace, non è che un simulacro della vera pace che Cristo solo può dareGv 14, 27: il suo effetto ultimo è una tristezza→ TRISTEZZA che produce la morte2 Cor 7, 10.

Attraverso a tutto questo si rivela il peccato del mondoGv 1, 29, massa di odio e di incredulità accumulata fin dalle origini, pietra di inciampo per chi vorrebbe entrare nel regno di Dio: guai al mondo a motivo degli scandali→ SCANDALO · Mt 18, 7! Perciò il mondo non può offrire all’uomo nessun valore sicuro: la sua figura passa1 Cor 7, 31, e così pure le sue concupiscenze1 Gv 2, 16. Il tragico del nostro destino proviene dal fatto che, per nascita, noi apparteniamo a questo mondo.

⊕NT IIII. GESÙ ED IL MONDO#

Ora «Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unico»Gv 3, 16. Questo è il paradosso con cui incomincia per il mondo una nuova storia che presenta due aspetti complementari: la vittoria di Gesù sul mondo malvagio governato da Satana, l’inaugurazione in lui del mondo rinnovato che le promesse profetiche annunciavano.

⊕NT II 11. Gesù, vincitore del mondo. – Questo primo punto è messo in pieno rilievo dal quarto vangelo: «Egli era nel mondo, ed il mondo fu fatto per mezzo suo, ed il mondo non lo ha conosciuto»Gv 1, 10. Tale è il riassunto della carriera terrena di Gesù. Gesù non è del mondo8, 23; 17, 14, e neppure il suo regno18, 36; ha la sua potenza da DioMt 28, 10, e non dal principe di questo mondoLc 4, 5-8, perché questi non ha alcun potere su di luiGv 14, 30. Perciò il mondo lo odia15, 18, tanto più che egli ne è la luce9, 5, gli apporta la vita6, 33, viene per salvarlo12, 47. Odio→ ODIO folle, che domina apparentemente il dramma evangelico e provoca alla fine la condanna a morte di Gesùcfr. 1 Cor 2, 7 s. Ma in questo stesso istante la situazione si capovolge: ed allora è il giudizio del mondo e la caduta del suo principeGv 12, 31, è la vittoria→ VITTORIA di Cristo sul mondo malvagio16, 33. Infatti Gesù accettando con un atto supremo di amore la misteriosa volontà→ VOLONTÀ DI DIO del Padre14, 31, ha «lasciato il mondo»16, 28 per ritornare al Padre, dove siede ormai nella gloria17, 1. 5, e di dove dirige la storiaApoc 5, 9.

⊕NT II 22. Il mondo rinnovato. – Con ciò stesso Gesù ha realizzato il fine per cui era venuto in terra: morendo, ha «tolto il peccato del mondo»Gv 1, 29, ha dato la sua carne «per la vita del mondo»6, 51. Ed il mondo, creatura di Dio caduta sotto il giogo di Satana, è stato riscattato dalla sua schiavitù→ SCHIAVO. È stato lavato dal sangue→ SANGUE di Gesù: Terra, pontus, astra, mundus, quo lavantur flumine! Egli, nel quale tutte le cose erano state createCol 1, 16, è stato stabilito dalla sua risurrezione capo e testa→ TESTA della nuova creazione: Dio ha posto tutto sotto i suoi piediEf 1, 20 ss, riconciliando→ RICONCILIAZIONE → UNITÀ in lui tutti gli esseri e ricostituendo l’unità di un universo divisoCol 1, 20. In questo mondo nuovo la luce→ LUCE E TENEBRE → VITA e la vita circolano ormai in abbondanza: sono date a tutti coloro che hanno fede→ FEDE in Gesù.

Tuttavia il mondo presente non ha ancora avuto termine. La grazia di redenzione→ REDENZIONE → SOFFERENZA agisce in un universo sofferente. La vittoria di Cristo non sarà completa che il giorno della sua manifestazione in gloria→ GLORIA, quando consegnerà tutte le cose al Padre suo1 Cor 15, 25-28. Fino allora l’universo rimane in attesa di un parto dolorosoRom 8, 19…: quello dell’uomo nuovo nella sua piena staturaEf 4, 13, quello di un mondo nuovo che succede definitivamente all’anticoApoc 21, 4 s.

⊕NT IIIIII. IL CRISTIANO ED IL MONDO#

In rapporto al mondo i cristiani si trovano nella stessa situazione complessa in cui si trovava Cristo durante il suo passaggio in terra. Non sono del mondoGv 15 19; 17, 16; e tuttavia sono nel mondo17, 11, e Gesù non prega il Padre di ritrarneli, ma soltanto di custodirli dal maligno17, 15. La loro separazione nei confronti del mondo malvagio lascia intatto il loro compito positivo nei confronti del mondo da redimerecfr. 1 Cor 5, 10.

⊕NT III 11. Separati dal mondo. – Anzitutto separazione: il cristiano deve custodirsi immacolato dal mondoGiac 1, 27; non deve amare il mondo1 Gv 2, 15, perché l’amicizia per il mondo è inimicizia contro DioGiac 4, 4 e porta ai peggiori abbandoni2 Tim 4, 10. Evitando di modellarsi sul secolo presenteRom 12, 2, rinunzierà quindi alle concupiscenze che ne definiscono lo spirito1 Gv 2, 16. In una parola, il mondo sarà un crocifisso→ CROCE per lui ed egli per il mondoGal 6, 14: se ne servirà come se non se ne servisse1 Cor 7, 29 ss. Distacco profondo, che evidentemente non esclude un uso dei beni di questo mondo conforme alle esigenze della carità fraterna1 Gv 3, 17: tale è la santità→ SANTO che è richiesta al cristiano.

⊕NT III 22. Testimoni di Cristo dinanzi al mondo. – Ma da un altro lato, ecco la missione positiva del cristiano dinanzi al mondo attualmente prigioniero→ PRIGIONIA del peccato. Come Cristo vi è venuto per rendere testimonianza alla veritàGv 18, 37, così il cristiano è inviato nel mondo17, 18 per rendere una testimonianza→ TESTIMONIANZA che è quella di Cristo stesso1 Gv 4, 17. L’esistenza cristiana, che è tutto l’opposto di una manifestazione spettacolare alla quale Gesù stesso si è rifiutatoGv 7, 3 s; 14, 22; cfr. Mt 4, 5 ss, rivelerà agli uomini il vero volto di Diocfr. Gv 17, 21. 23. Vi si aggiungerà la testimonianza della parola. Infatti i predicatori→ PREDICARE del vangelo hanno ricevuto l’ordine di annunziarlo al mondo interoMc 14, 9; 16, 15: vi brilleranno come altrettanti luminariFil 2, 15.

Ma il mondo si leverà contro di essi, come già contro GesùGv 15, 18, cercando di riconquistare coloro che fossero sfuggiti alla sua corruzione2 Piet 2, 19 s. In questa guerra→ GUERRA inevitabile l’arma della lotta e della vittoria sarà la fede1 Gv 5, 4 s: la nostra fede condannerà il mondoEbr 11, 7; Gv 15, 22. Per nulla stupito di essere odiato ed incompreso1 Gv 3, 13; Mt 10, 14 par. ed anche perseguitato→ PERSECUZIONE dal mondoGv 15, 18 ss, il cristiano è confortato dal Paraclito→ PARACLITO, lo Spirito di verità, inviato in terra per confondere il mondo: lo Spirito attesta nel cuore del fedele che il mondo commette peccato rifiutando di credere in Gesù, che la causa di Gesù è giusta poiché egli è presso il Padre ed il principe di questo mondo è già condannato16, 8-11. Benché il mondo non lo veda né lo conosca14, 17, questo Spirito rimarrà nel fedele, e lo farà trionfare degli anticristi1 Gv 4, 4 ss. Ed a poco a poco, grazie alla testimonianza, quelli, tra gli uomini, il cui destino non è definitivamente legato al mondo, riprenderanno posto nell’universo redento che ha Cristo per capo.

⊕NT III 33. In attesa dell’ultimo giorno. – Finché durerà il secolo presente, non c’è da sperare che questa tensione tra il mondo ed i cristiani sparisca. Fino al giorno→ GIORNO della separazione definitiva, sudditi del regno e sudditi del maligno rimarranno mescolati come la zizzania ed il grano nel campo di Dio, che è il mondoMt 13, 38 ss. Ma fin d’ora incomincia ad operarsi il giudizio nel segreto dei cuoriGv 3, 18-21; avrà soltanto più da esser reso pubblico, nel giorno in cui Dio giudicherà il mondoRom 3, 6 associando i suoi fedeli alla sua attività di giudice1 Cor 6, 2. Allora il mondo presente sparirà in modo definitivo, conformemente agli oracoli profetici, mentre l’umanità rigenerata troverà la gioia→ GIOIA di un universo rimesso a nuovocfr. Apoc 21.

C. LESQUIVIT e P. GRELOT

→ astri – cielo I – creazione – generazione 2 – Gesù Cristo II 1 d – giudeo II – missione – odio I 1; III 1.2 – peccato IV 2 – persecuzione – preoccupazioni – prova-tentazione VT I 3; NT I – riconciliazione II 1 – tempo VT I – terra – uomo I 1 b – vittoria NT