MIRACOLO

Non è raro che dei cristiani considerino come superata la nozione stessa di miracolo e che viceversa, altri si mostrino ghiotti di falsi prodigi. Questi eccessi opposti hanno una fonte comune, alimentata da una certa apologetica per lungo tempo in vigore: nei miracoli non si vedeva che una sfida alle leggi naturali, dimenticando la loro funzione di segni→ SEGNO «adatti all’intelligenza di tutti».

La Bibbia riconosce dovunque la mano di Dio che manifesta ai suoi la sua potenza ed il suo amore. L’universo creato, con il suo ordine fissoGer 31, 36 s, è «prodigio»Sal 89, 6 e «segno»Sal 65, 9, al pari degli interventi inconsueti di Dio nella storia; e questi, a loro volta, sono creazione→ CREAZIONE rinnovataNum 16, 30; Is 65, 18, anche se lo storico odierno li ritiene ordinari e suscettibili di spiegazione. Ignorando le distinzioni moderne fra azioni «provvidenziali», cause naturali eccezionalmente convergenti, azione divina che si sostituisce al gioco degli agenti naturali o «cause seconde», la Bibbia concentra lo sguardo del fedele sull’elemento essenziale, comune a tutte le nostre categorie: il significato religioso dei fatti. Così, con gli occhi della fede, S. Agostino riconosce, sia nella raccolta di una messe che nella moltiplicazione dei pani, il segno dell’amore e del potere divini; se li distingue, è soltanto a motivo dell’abitudine o dello stupore dei loro rispettivi beneficiari. In questa prospettiva il particolare non ha l’importanza che noi siamo portati a conferirgli: Così il fico sterile è seccato «all’istante»Mt 21, 19 od in seguitoMc 11, 20? Non ha importanza: conta soltanto la lezione che l’atto simbolico nasconde.

I. IL MIRACOLO NEL VT#

⊕I 11. I fatti. – Scartato il meraviglioso fittizio di taluni libri o sezioni di libri, dipendente dal genere didatticoGiona, Tob, cornice drammatica di Giob, haggadà di Dan 1 – 6, abbellimenti edificanti di 2 Mac ecc., nonché i due prodigi segnalati nella storia di IsaiaIs 37, 36 s; 38, 7 s, i miracoli appaiono numerosi soltanto in due momenti fondamentali della storia sacra: con Mosè ed il suo successore Giosuè, al momento della fondazione e della installazione del popolo di Dio; con Elia ed il suo discepolo Eliseo, restauratori dell’alleanza mosaica. La storicità sostanziale dei cicli di Elia e di Eliseo ammette amplificazioni popolariad es. 2 Re 1, 9-16 che, da un ciclo all’altro, acquistano in estensione e perdono sovente in qualità religiosaad es. 2 Re 2, 23 s; 6, 1-7. Questa stessa storicità sussiste ancora attraverso l’amplificazione, certamente più estesa, che nel corso delle età hanno subito le tradizioni delle dieci piaghe d’Egitto od i miracoli del deserto e della conquista di Canaan. Coloro che le misero per iscritto, servendosi dei generi letterari ai quali i lettori del loro tempo erano abituati, così facendo hanno compilato tradizioni, sfruttato liberamente i racconti; ma non hanno mai perso di vista il loro scopo religioso: far vedere la presenza protettrice del Dio onnipotenteGios 24, 17 all’alba della storia del popolo eletto. Perciò, attraverso il modo epico che le caratterizza, queste tradizioni rimangono fondamentali: riferiscono la nascita di Israele, prodigio per eccellenza, solo degno, con la creazioneIs 65, 17, di essere paragonato alla novità escatologicaIs 43, 16-21.

⊕I 22. Il miracolo, segno divino efficace.

a) Nei miracoli il VT fa vedere delle rivelazioni di Dio e dei segni efficaci della sua salvezza. I termini che li designano indicano questa funzione: sono «segni»ebr. ôtot, gr. semèia, ad es. Es 10, 1, «segni e prodigi simbolici»ebr. môftim, gr. térata, ad es. Deut 7, 19. Ora, l’uso di questi termini trascende quello di miracolo, manifestando bene la dimensione di segno o di simbolo che ogni prodigio religioso implica. Così la persona del profeta può essere un segno, perché la sua esistenza simboleggia la parola di Dio→ PAROLA DI DIO che agisce attraverso i suoi rappresentantiIs 8, 18; 20, 3; Ez 12, 6. 11; 24, 24. 27.

I segni miracolosi apportano il loro appoggio a questa parola, perché rivelano in atti concreti la salvezza proclamata dagli araldi di Dio, e perché li accreditano come autentici messaggeri del SignoreEs 4, 1-5; 1 Re 18, 36 ss; Is 38, 7 s; Ger 44, 29 s. Questa subordinazione del miracolo alla parola distingue i veri miracoli dai raggiri compiuti dai maghi→ MAGIA e dai falsi profetiEs 7, 12…. Il valore del messaggio, manifestato specialmente dalla preghiera→ PREGHIERA del taumaturgo1 Re 18, 27 s. 36 s, è il segno primario, che decide della realtà del miracoloDeut 13, 2-6; questo non appoggia la parola se non dopo essere stato giudicato per mezzo di essa.

b) Tra tutti i segni, i miracoli si distinguono per la loro efficacia ed il loro carattere straordinario. Da una parte essi realizzano abitualmente ciò che significano: tale è il caso del primo esodo→ ESODO, cumulo di prodigi mediante i quali Dio libera il suo popolo, o del nuovo esodo, che manifesta l’efficacia della sua parolaIs 55, 11; cfr. v. 13. Dall’altra parte queste opere→ OPERE · Sal 77, 13; 145, 4 nonostante i fatti naturali che possono implicare (pioggia, siccità…), superano per lo più ciò che l’uomo è uso a vedere nell’universo e ciò che egli stesso può compiere. Perciò il miracolo è un segno particolarmente rivelatore della potenza→ POTENZA di Dio; lo si chiama una prodezzaEs 15, 11, una grande azionegebûrah, Sal 106, 2, una grande cosaSal 106, 21, una cosa terribileEs 34, 10, e soprattutto un prodigiopele’, Es 15, 11; nifla’, Sal 106, 7. Quest’ultimo vocabolo designa realizzazioni «impossibili» all’uomo – come traducono talvolta i LXX –, accessibili a Dio soloSal 86, 10, che per loro mezzo manifesta la sua gloria→ GLORIA · Es 15, 1. 7; 16, 7; Num 14, 22; Lev 10, 3, riflesso della sua santità→ SANTO · Es 15, 11; Sal 77, 14; Lev 10, 3, cioè della sua trascendenza.

c) Ma la potenza divina non schiaccia che i peccatoriDeut 7, 17-20; Mi 7, 15 ss; per il popolo delle promesseDeut 4, 37, i suoi prodigi sono benefici, anche quando provano ed umiliano8, 16, perché «Jahvè è amore in tutte le sue opere»Sal 145, 9. In definitiva quindi i miracoli sono i segni efficaci ed i doni gratuitiDeut 6, 10 ss; Gios 24, 11 ss dell’amore→ AMORE di JahvèSal 106, 7; 107, 8. Soltanto Gesù rivelerà pienamente l’universalità di questo amore salvifico. Lo farà sia sottolineando la portata profetica dei miracoli che egli stesso accorda ai paganiMt 8, 11 ss, sia spiegando la portata dei miracoli compiuti anticamente da Elia ed Eliseo per una donna di Sidone e per un siroLc 4, 25 ss.

⊕I 33. Il miracolo nel suo rapporto con la fede. – Oltre lo stupore che essi suscitano, i miracoli mirano a provocare ed a confermare la fede→ FEDE ed i sentimenti concomitanti: fiducia→ FIDUCIA → RINGRAZIAMENTO → MEMORIA · ad es. Sal 105, 5, ringraziamento e memoria, umiltà→ UMILTÀ → OBBEDIENZA → TIMORE DI DIO → SPERANZA, obbedienza, timor di Dio, speranza. Accecano coloro che, come il faraoneEs 7, 13…, non attendono nulla da un Dio ignoto. Ma colui che già conosce Dio e fa affidamento soltanto su di lui, vi scopre l’opera potente dell’amore divino ed un suggello sulla missione dell’inviato di Dio; allora, con uno stesso movimento, egli crede alla sua parola, crede in Dio stessoNum 14, 11. Di questa fede Israele ammira la grandezza in Abramo→ ABRAMO, che con essa ottenne la nascita umanamente impossibile di un eredeGen 15, 6; Rom 4, 18-22. Questa fede è alla base delle retrospettive del Deut, dei profetiad es. Is 63, 7-14, dei salmistiad es. Sal 77; 105-107, dei sapientiad es. Sap 10 – 19, mostrando nei miracoli del tempo del fidanzamento il pegno di nuovi benefici e facendo valere la loro portata educativa→ EDUCAZIONE · ad es. Deut 8, 3; Sap 16, 21. Appunto la fede Jahvè alimenta istituendo feste→ FESTE come «memoriale delle sue meraviglie»Sal 111, 4. Proprio essa anima Isaia, quando soltanto un miracolo può salvare GiudaIs 37, 34 s, e Maria→ MARIA, quando le è annunziata la concezione miracolosaLc 1, 45.

Proprio essa, invece, è mancata all’Israele del deserto→ DESERTO · Sal 78, 32, quando, reagendo carnalmente alla prova→ PROVA – TENTAZIONE che Dio gli imponevaDeut 8, 2; ecc., «provò» a sua volta JahvèEs 17, 2; Sal 95, 9, esigendo miracoli con arroganza; proprio essa mancò ad Acaz, più sicuro delle sue alleanze che del Dio dei miracoliIs 7, 12, ed a Zaccaria lo scetticoLc 1, 18 ss. In tutti questi atteggiamenti è dimenticata la padronanza di Dio sull’uomo, la sua potenza ed il suo amore gratuito sono disconosciuti, la sua parola è messa in dubbio: il miracolo non è stato veramente accolto come dono né scorto come segno.

II. NELLA VITA DI GESÙ#

⊕II 11. I fatti. – «Rinnova i prodigi e compi altri miracoli!», implorava Ben SiraEccli 36, 5, esprimendo l’aspirazione di tutto Israele dopo l’esilio, deluso da un ritorno meno brillante del nuovo esodo annunziato. Gesù viene a soddisfare quest’attesa, pur scoraggiando il gusto del sensazionale e della rivincita che essa implicava.

Al contrario dei racconti dell’esodo, quelli evangelici risalgono ai primi testimoni e sono molto sobri. Per ciò stesso, come per la loro natura, per la mancanza di sforzo da parte di Gesùmancanza compatibile con l’uso pedagogico di formule, toccamenti, unzioni, procedimenti per tappe [Mc 8, 23 ss], che costituiscono l’azione simbolica, per una intenzionalità religiosa ed un atteggiamento di preghieraesplicita [Gv 11, 41 s] o suggerita [Mc 6, 41; 7, 34; 9, 9; 11, 24] che esclude ogni magia, per la difficoltà di spiegare senza di essi la fede della Chiesa, per il loro inserimento nella trama del vangelo, i miracoli che questo riferisce si distinguono radicalmente dai prodigi inventati dai vangeli apocrifi, nonché da quelli che la leggenda attribuisce a rabbini, a dèi (ad es. Esculapio) od a sapienti pagani (ad es. Apollonio di Tiana), contemporanei delle origini cristiane. Ogni confronto oggettivo fa risaltare il valore storico e religioso dei nostri testi. Gesù ha «fatto segno» al suo popolo mediante fatti reali e realmente straordinari.

⊕II 22. Segni efficaci della salvezza.

a) Con i suoi miracoli Gesù manifesta che il regno→ REGNO messianico annunziato dai profeti è giunto nella sua personaMt 11, 4 s; attira l’attenzione su di sé e sulla buona novella del regno che egli incarna; suscita un’ammirazione ed un timore religioso che inducono gli uomini a chiedersi chi egli siaMt 8, 27; 9, 8; Lc 5, 8 ss. Con essi Gesù attesta sempre la sua missione→ MISSIONE e la sua dignità, si tratti del suo potere di rimettere i peccatiMc 2, 5-12 par., o della sua autorità sul sabatoMc 3, 4 s par.; Lc 13, 15 s; 14, 3 ss, della sua messianità regaleMt 14, 33; Gv 1, 49, del suo invio da parte del PadreGv 10, 36, della potenza della fede in luiMt 8, 10-13; 15, 28 par., con la riserva che impone la speranza giudaica di un messia→ MESSIA temporale e nazionaleMc 1, 44; 5, 43; 7, 36; 8, 26. Già in questo essi sono segni, come dirà S. Giovanni.

Se provano la messianità e la divinità di Gesù, lo fanno indirettamente, attestando che egli è veramente ciò che pretende di essere. Perciò non devono essere isolati dalla sua parola: vanno di pari passo con l’evangelizzazione→ VANGELO → POVERI · Mt 11, 5 par. dei poveri. I titoli che Gesù dà a sé, i poteri che rivendica, la salvezza che predica, le rinunzie che esige, ecco ciò di cui i miracoli fanno vedere l’autenticità divina, a chi non rigetta a priori la verità del messaggioIs 16, 31. In tal modo questo è superiore ai miracoli, come lascia capire la frase su Giona secondo Lc 11, 29-32. Esso si impone come il segno primario e solo necessarioGv 20, 29, per la ineguagliabile autorità personale del suo araldoMt 7, 29 e per la sua qualità interna, costituita dal fatto che, realizzando la rivelazione anterioreLc 16, 31; Gv 5, 46 s, corrisponde negli uditori all’appello dello SpiritoGv 14, 17. 26; proprio esso, prima di essere confermato ed illustrato dai miracoli, li dovrà distinguere dai falsi segniMc 13, 22 s; Mt 7, 22; cfr. 2 Tess 2, 9; Apoc 13, 13. Qui, come in Deut, «i miracoli discernono la dottrina, e la dottrina discerne i miracoli»Pascal.

b) I miracoli non apportano la loro attestazione dall’esterno, come segni arbitrari ed ostentatori: realizzano in modo incoativo ciò che significano, apportano il segno della salvezza→ SALVEZZA messianica che avrà il suo termine nel regno escatologico; perciò i sinottici li chiamano potenzedynàmeis: cfr. Mt 11, 20-23; 13, 54. 58; 14, 2. Con essi di fatto Gesù, mosso dalla sua pietà umanaLc 7, 13; Mt 20, 34; Mc 1, 41, ma più ancora dalla sua coscienza di essere il servo→ SERVO DI DIO promessoMt 8, 17, fa effettivamente indietreggiare la malattia→ MALATTIA – GUARIGIONE → MORTE → PECCATO · Gen 3, 16-19; cfr. Mc 2, 5; Lc 13, 3 b e Lc 13, 2-3 a; Gv 9, 3, la morte, l’ostilità della natura contro l’uomo, in breve tutto il disordine che ha la sua causa più o meno prossima nel peccato, e che serve al dominio del demonio sul mondoMt 13, 25; Ebr 2, 14 s. Perciò rifiuta di compiere per SatanaMt 4, 2-7, per i maldisposti12, 38 ss; 16, 1-4, per i gelosiLc 4, 23, per i frivoli23, 8 s, delle prodezze gratuite che non avrebbero efficacia salvifica, ed è significativo che prodigi cosmici – dipendenti del resto, a quanto pare, più dalle immagini profetiche che dalla storiaAtti 2, 19 s – non siano segnalati che al momento in cui, sfidato a salvare se stesso mediante un miracolo, egli muore per salvare tutti gli altriMt 27, 39-54; cfr. 1 Cor 1, 22 ss. I prodigi che sembra promettere in Mt 17, 20 par., non sono che immagine della potenza della fede.

Acquista così tutto il suo senso il nesso frequentissimo tra guarigioni ed esorcismiMt 8, 16; ecc.. La liberazione degli indemoniati è un caso privilegiato di questa vittoria del «più forte»Lc 11, 22 su Satana, che tutti i miracoli realizzano a modo loro. Essa mette Gesù direttamente alle prese con l’avversario, in un duello che, incominciato nel desertoMt 4, 1-11 par., avrà il suo episodio decisivo sulla croceLc 4, 13; 22, 3. 53 e non terminerà che nel giudizio universaleApoc 20, 10, ma in cui è già evidente la sconfitta diabolicaMt 8, 29; Lc 10, 18. L’esorcismo è il segno efficace per eccellenza della venuta del regnoMt 12, 28.

⊕II 33. Il miracolo e le fede.

a) La buona novella del regno, che Gesù predica e rivela presente nella sua persona, dev’essere accolta con la conversione→ PENITENZA – CONVERSIONE e la fedeMc 1, 15, che i miracoli e gli esorcismi di Gesù hanno quindi il compito di produrre. Alla loro vista Corozain e Cafarnao avrebbero dovuto convertirsi e credereMt 11, 20-24 par.. Giovanni vi insiste distinguendo diversi gradi di fedeGv 2, 11; 11, 15; 20, 30 s: al di là dei fragili entusiasmi2, 23 ss; 4, 48 e delle adesioni interessate6, 26, i «segni» portano normalmente a riconoscere Gesù come inviato di Dio3, 2; 9, 16; 10, 36, profeta4, 19, Cristo7, 31, figlio dell’uomo→ FIGLIO DELL’UOMO · 9, 35-38. Fondarsi troppo su di essi per credere, è segno di fede imperfetta10, 38; 14, 11: la parola di Gesù, di una veracità garantita dal disinteresse che deriva dal suo spirito finale7, 16 ss; 12, 49 s, dovrebbe bastare, come bastò ai Samaritani4, 41 s ed all’ufficiale regio4, 50, come dovrà bastare a coloro che crederanno alla parola senza aver toccato il risorto20, 29. Ragione di più perché coloro che hanno «visto→ VEDERE» i suoi miracoli6, 36; 7, 3; 15, 24 e rifiutato di credere7, 5; 12, 37 siano inescusabili9, 41; 15, 24.

b) Se molti rigettano la «testimonianza→ TESTIMONIANZA · Gv 5, 36» dei miracoli, lo fanno perché accecati9, 39; 12, 40 dall’ottusità spirituale6, 15. 26, o dall’orgoglio legalista5, 16; 7, 49. 52; 9, 16, dalla gelosia12, 11, dalla falsa prudenza11, 47 s. Non hanno quelle disposizioni di abbandono e di apertura a Dio che costituiscono nei sinottici la fede antecedente il miracoloMc 5, 36; 9, 23; 10, 52; ecc., e senza le quali Gesù è come impotenteMt 13, 58. come sarebbero capaci di interpretare i «segni dei tempi»Mt 16, 3 quegli uomini che, come Israele nel deserto e poco dianzi Satana4, 3-7, non reclamano segni che «per mettere Gesù alla prova»16, 1, e preferiscono attribuire i suoi esorcismi al demonio piuttosto che riconoscergli una potenza soprannaturaleMc 3, 22. 29 s par.? Per i cuori induriti→ INDURIMENTO e chiusi alla parola i segni che l’appoggiano sono indecifrabili.

Questa generazione→ GENERAZIONE non avrà altro segno che quello di GionaMt 12, 39 s: Gesù prende appuntamento con i suoi avversari per il giorno della sua risurrezione, cioè del segno più splendido, ma anche il più facilmente contestabile da parte degli amatori di evidenza, poiché i segni per appurarlo sono soltanto indirettisepolcro vuoto, apparizione a qualche persona: cfr. Mt 28, 13 ss; Lc 24, 11. Ciò che sarà per la fede l’appoggio supremo dev’essere prima la prova suprema.

III. NELLA CHIESA#

⊕III 11. I fatti. – Questo segno della risurrezione→ RISURREZIONE, vertice del nuovo esodoGv 13, 1, dà alla Chiesa che ne nasce la chiave della storia antecedente, ed inaugura una nuova serie di segni che devono condurre gli uomini alla fede che esso fonda ed annunziare la risurrezione dei morti, pienezza della salvezza che procura1 Cor 15, 20-28; Rom 4, 25.

⊕III 22. Illuminazione pasquale del vangelo.

a) La risurrezione scopre alla Chiesa, che accorda loro un grande posto nel suo kèrygma e nella sua catechesi, il pieno senso dei segni antecedenti. Secondo il kèrygma, essi «accreditavano» GesùAtti 2, 22 e manifestavano la sua bontà10, 38: temi che i sinottici sviluppano, attestando il progresso della riflessione della Chiesa, ciascuno nella sua linea propria. Nel triplice racconto del fanciullo epilettico si sono scoperte, ad esempio, intenzioni diverse: Lc 9, 37-43 racconta soprattutto un prodigio di bontà; Mt 17, 14-21 si interessa alla trascendenza di Gesù ed alla parte che i discepoli ricevono della sua potenza; Mc 9, 14-29 esalta il trionfo del padrone della vita su Satana, nella cornice di un dramma che abbozza già il simbolismo giovanneo. E vi sono casi ancora più netti della nuova profondità che ricevono in tal modo gli episodi, alla luce di Pasqua: nell’intenzione degli autori bisogna certamente comprendere nel suo senso più ricco la confessione di filiazione divina alla quale portano i miracoliMt 14, 33; 27, 54, e contemplare l’abbozzo di realtà ecclesiali in taluni di essi, ad es. l’eucaristia→ EUCARISTIA nella moltiplicazione dei pani, l’apostolato nella pesca miracolosaLc 5, 1-11.

b) Giovanni va ancora più lontano. Suggerisce che i «segni», realizzando l’antico esodoNum 14, 22 ed anticipando «l’ora» del nuovo, manifestavano già qualcosa della «gloria»Gv 2, 11; 11, 40 che si è rivelata al momento della «elevazione» di Gesù3, 14 s; 12, 32; cfr. 17, 5 e che è lo splendore della potenza salvifica che emana dal Verbo incarnato1, 14. Ognuno di essi, collegato ad un discorso, mette in rilievo un aspetto di questa potenza, che purifica, perdona, vivifica, illumina, risuscita2, 6; 5, 14; 6, 35; 9, 5; 11, 25; parecchi simboleggiano anche i sacramenti (battesimo→ BATTESIMO, eucaristia…) che distribuiscono gli effetti di questa potenza nella Chiesa, superando i segni antichi come la manna→ MANNA · 6, 32. 49 s. Più ancora, i miracoli sono opere che il Padre dà da realizzare al Figlio5, 36 per manifestare l’intima unità del Figlio e del Padre5, 17; 10, 37 s; 14, 9 s. Contemplare i segni efficaci della vita scaturita19, 34 dal fianco di Cristo «elevato» come il segno supremo12, 33; cfr. 3, 14 = Num 21, 8: semèion, significa credere che Gesù è Cristo, il Figlio di Dio che agisce nella Chiesa, e avere la vita in suo nome20, 30 s; significa contemplare la gioia comune del Padre e del Figlio11, 4 e mettersi così a livello delle relazioni trinitarie.

⊕III 33. Il tempo dello Spirito.

a) Poiché Gesù è «con essi»Mt 28, 20, non c’è da meravigliarsi che gli apostoli→ APOSTOLI → PENTECOSTE, dopo i diversi miracoli della Pentecoste, rinnovino i suoi atti salvificiAtti 3, 1-10; del resto egli aveva loro promesso questo potere, quasi istituzionaleMc 16, 17 s, e li aveva esercitati nel suo usoMt 10, 8.

Le dynàmeis (Paolo) che essi operano manifestano concretamente la potenza salvifica (dynamis) di Gesù risortoAtti 3, 6. 12.16; cfr. Rom 1, 4, e portano gli uomini alla fede accreditando gli araldi della parola evangelicaMc 16, 20; 1 Cor 2, 4. Qui si afferma il legame necessario dei miracoli con la parola, ed il duplice aspetto della loro finalità, apologetica e salvifica. Qui si rivela la gerarchia dei segni: la qualità di testimoni oculariEbr 2, 3 s, la costanza2 Cor 12, 12, la sicurezza ed il disinteresse1 Tess 2, 2-12 dei missionari vanno di pari passo con «i segni ed i prodigi», e distinguono dai falsi profeti gli autentici messaggeri di DioAtti 8, 9-24; 13, 4-12; tutto è prodotto dalla forza dello Spirito Santo→ SPIRITO DI DIO · 1 Tess 1, 5; 1 Cor 2, 4; Rom 15, 19.

b) All’inizio della Chiesa, lo Spirito accordava pure miracoli alla preghiera fiduciosacfr. Mt 21, 21 s; Giac 5, 16 ss di taluni fedeli: carisma→ CARISMI meravigliosoGv 14, 12, ma ordinato ai doni superiori di insegnamento1 Cor 12, 28 s, e in definitiva alla carità, meraviglia suprema della vita cristiana13, 2. Questo dono coesisteva con i sacramenti, che avevano in parte la stessa funzionecfr. Mc 6, 13; Giac 5, 13 ss, ma la cui efficacia spirituale lasciava posto a segni che orientavano più direttamente lo spirito verso la risurrezione e la restaurazione completa della creazioneRom 8, 19-24; Apoc 21, 4.

Così è ancora oggi. Certamente il mondo, per essere indotto a credere, ha ormai il miracolo morale multiforme della Chiesa, visto soprattutto nello splendore dei suoi santi, la cui carità→ CARITÀ eroica ed unificante è il segno più sicuro della presenza divinaGv 13, 35; 17, 21. Ma anche miracoli fisici, non meno che nel VT e nel NT, continuano ad indirizzare i nostri sguardi verso la parola ed il regno definitivo, a suscitare la prima conversione e le ri-conversioniMt 18, 3, a tradurre l’amore divino in atti viventi. Oggi come ieri, questo linguaggio resta incompreso dallo spirito orgoglioso o religioso; ma lo percepisce colui che, sapendo che «nulla è impossibile a Dio»Gen 18, 14 = Lc 1, 37, si apre alle esigenze della fede e dell’amore, quando il contesto religioso del fatto indica Dio che «ha fatto segno».

P. TERNANT

→ carismi – fede NT I 2, IV – gloria III 1 – magia 2 b – malattia-guarigione – manna – mare 3 – opere NT I 2 – parola di Dio VT II 2; NT I 1 – potenza V 1 – rivelazione NT III 1 b – salvezza VT I 1; NT I 2 a – segno

MISERIA → fame e sete – misericordia – poveri