MATRIMONIO

Antico Testamento#

⊕VT II. IL MATRIMONIO NEL DISEGNO DEL CREATORE#

I due racconti della creazione terminano con una scena su cui si fonda l’istituzione del matrimonio. Nel racconto jahvistaGen 2, l’intenzione divina è espressa in questi termini: «Non è bene che l’uomo sia solo, gli farò un aiuto ché sia simile a lui»2, 18. L’uomo, superiore a tutti gli animali2, 19 s, non potrebbe trovare questo aiuto se non in colei che è «carne della sua carne ed osso delle sue ossa»2, 21 ss. Dio l’ha creata per lui; perciò, lasciando padre e madre, egli si unisce ad essa con l’amore e diventano «una sola carne»2, 24. La sessualità→ SESSUALITÀ trova in tal modo il suo senso, manifestando nella carne l’unità dei due esseri che Dio chiama ad aiutarsi vicendevolmente nell’amore reciproco. Esente da ogni sentimento di vergogna nella integrità originale2, 25, essa tuttavia sarà occasione di turbamento in conseguenza del peccato3, 7, e la vita della coppia umana sarà ormai insidiata dalla sofferenza→ SOFFERENZA e dalle tentazioni passionali o dominatrici3, 16. Ma nonostante questo, per la «madre dei viventi»3, 20, la fecondità→ FECONDITÀ rimarrà un beneficio divino permanente4, 1. 25 s. Il racconto sacerdotaleGen 1 è meno carico di elementi drammatici. L’uomo, creato ad immagine di Dio per dominare la terra e popolarla, è in realtà la coppia1, 26 s. Qui la fecondità appare come il fine stesso della sessualità, che è cosa eccellente come tutta la creazione1, 31. In tal modo si afferma l’ideale divino dell’istituzione matrimoniale prima che il peccato abbia corrotto il genere umano.

⊕VT IIII. IL MATRIMONIO NEL POPOLO DI DIO#

Quando Dio inizia l’educazione del suo popolo dandogli la legge→ LEGGE, l’istituzione matrimoniale non è più al livello di questo ideale primitivo. Perciò la legge, nella pratica, adatta parzialmente le sue esigenze alla durezza dei cuoriMt 19, 8. La fecondità è considerata come il valore primordiale a cui il resto è subordinato. Ma, assicurato questo punto, l’istituzione conserva la traccia di costumi ancestrali molto lontani dal matrimonio-prototipo di Gen 1 – 2.

⊕VT II 11. Amore coniugale e costrizione sociale. – I testi antichi sono fortemente caratterizzati da una mentalità in cui il bene della comunità prevale su quello degli individui, a cui impone le sue leggi e le sue esigenze. I genitori sposano i loro figli senza consultarliGen 24, 2 ss; 29, 23; Tob 6, 13. Il gruppo esclude taluni matrimoni entro la parentelaLev 18, 6-19, o fuori della nazioneDeut 7, 1-4; Esd 9. Talune unioni sono imposte dalla necessità di perpetuare la stirpe, come quella della vedova senza figli con il parente più prossimolevirato: Deut 25, 5-10; Gen 38, 7 ss; Rut 2, 20. Nonostante tutto, sotto queste apparenze di costrizione, rimane ben viva la spontaneità dell’amore. Talvolta il cuore si accorda con un’unione impostaGen 24, 62-67; Rut 3, 10; talvolta un uomo ed una donna si uniscono perché si sono sceltiGen 29, 15-20; 1 Sam 18, 20-26; 25, 40 ss, in taluni casi contro la volontà dei genitoriGen 26, 34 s; Giud 14, 1-10. Si trovano focolari uniti da un profondo amore1 Sam 1, 8, fedeltà che durano liberamente oltre la morteGiudit 16, 22. Nonostante la dote versata alla famiglia della moglieGen 34, 12; Es 22, 15 s, ed il titolo di signore o di proprietario che porta il marito (baal), la moglie non è semplicemente una mercanzia che si compera e si vende. Essa si rivela capace di assumere responsabilità, e può contribuire attivamente alla riputazione del maritoProv 31, 10-31. Ed appunto l’amore di due persone libere, in un dialogo appassionato che sfugge alla costrizione, viene presentato dal Cantico dei Cantici; anche se è allegorico, e concerne l’amore di Dio e del suo popolo, il libro ne parla con le parole e gli atteggiamenti che erano, al suo tempo, quelli dell’amore umanocfr. Cant 1, 12-17; 6, 4 – 8, 4.

⊕VT II 22. Poligamia e monogamia. – L’ideale della fecondità e la preoccupazione di avere una famiglia potente fanno desiderare numerosissimi figlicfr. Giud 8, 30; 12, 8; 2 Re 10, 1, il che porta naturalmente alla pratica della poligamia. L’autore jahvista, il cui ideale era monogamicoGen 2, 18-24, la stigmatizza quando ne attribuisce l’origine ad una iniziativa del barbaro Lamec4, 19. Tuttavia, in tutta la Bibbia si incontra l’uso di avere due spose1 Sam 1, 2; cfr. Deut 21, 15 o di prendere concubine e mogli schiaveGen 16, 2; 30, 3; Es 21, 7-11; Giud 19, 1; Deut 21, 10-14. I re contraggono un gran numero di unioni per amore2 Sam 11, 2 ss o per interesse politico1 Re 3, 1; compaiono così grandi harem1 Re 11, 3; 2 Cron 13, 21, dove il vero amore è impossibilecfr. Est 2, 12-17.

Ma anche l’attaccamento esclusivo non è raro, da IsaccoGen 25, 19-28 e GiuseppeGen 41, 50, fino a GiudittaGiudit 8, 2-8 ed ai due TobiaTob 11, 5-15, passando per EzechieleEz 24, 15-18 e GiobbeGiob 2, 9 s. I sapienziali evocano le gioie e le difficoltà di focolari monogamiciProv 5, 15-20; 18, 22; 19, 13; Eccle 9, 9; Eccli 25, 13 – 26, 18, e nel Cantico dei Cantici l’amore dei due sposi è evidentemente indiviso. Tutto ciò denota una reale evoluzione nei costumi. All’epoca del NT la monogamia sarà la regola corrente dei matrimoni ebraici.

⊕VT II 33. Stabilità del matrimonio e fedeltà degli sposi. – Ancora la preoccupazione di avere una discendenza ha potuto introdurre la pratica del ripudio a motivo di sterilità→ STERILITÀ; ma la poligamia permetteva di risolvere questa difficoltàGen 16. Disciplinando la pratica del divorzio, la legge non precisa la «tara» che può permettere all’uomo di ripudiare la moglieDeut 24, 1 s. Tuttavia dopo l’esilio i sapienti cantano la fedeltà verso «la sposa della giovinezza»Prov 5, 15-19 e fanno l’elogio della stabilità coniugaleEccli 36 – 25 ss. Paragonando il patto (berît) matrimoniale con l’alleanza→ ALLEANZA (berît) di Jahvè e di Israele, Malachia afferma persino che Dio «odia il ripudio»Mal 2, 14 ss. Nonostante questo cammino verso un ideale più rigido, il giudaismo contemporaneo del NT ammetterà ancora la possibilità del divorzio ed i dottori discuteranno sulle cause che lo possono legittimarecfr. Mt 19, 3. Per quanto concerne la fedeltà coniugale, l’usanzaGen 38, 24, sanzionata poi dalla legge scrittaDeut 22, 22; Lev 20, 10, puniva con la morte ogni donna adultera→ ADULTERIO al pari del suo complice. Ma questo divieto dell’adulterioEs 20, 14 mirava innanzitutto a far rispettare i diritti del marito, perché nulla vietava formalmente all’uomo le relazioni con donne libere o prostitute: la pratica della poligamia faceva ammettere più facilmente simili tolleranze. Ma, come si tende alla monogamia, su questo punto si determina un progresso: l’adulterio viene proibito anche per l’uomoGiob 31, 9; Eccli 9, 5. 8. 9; 41, 22 ss. In questi limiti, la pratica dell’adulterio è severamente denunciata dai profetiEz 18, 6, anche quando il colpevole è lo stesso re David2 Sam 12. D’altronde i sapienti mettono in guardia i giovani contro le seduzioni della donna sviataProv 5, 1-6; 7, 6-27; Eccli 26, 9-12, per formarli alla fedeltà coniugale.

⊕VT II 44. L’ideale religioso del matrimonio. – Benché il matrimonio sia innanzitutto materia di diritto civile ed i testi antichi non facciano allusione ad un rito religioso, l’israelita sa bene che Dio lo guida nella scelta della sposaGen 24, 42-52 e che Dio assume in nome dell’alleanza i precetti che regolano il matrimonioad es. Lev 18. Il decalogo, legge fondamentale di Israele, garantisce la santità dell’istituzioneEs 20, 14; cfr. Prov 2, 17. Dopo l’esilio, il libro di Tobia presenta una visione altamente spirituale del focolare preparato da DioTob 3, 16, fondato sotto il suo sguardo nella fede e nella preghiera7, 11; 8, 4-9, secondo il modello tracciato dalla Genesi8, 6; cfr. Gen 2, 18, custodito dalla fedeltà quotidiana alla legge14, 8-13. Giunto a questo livello, l’ideale biblico del matrimonio supera le imperfezioni sanzionate provvisoriamente dalla legge mosaica.

Nuovo Testamento#

La concezione del matrimonio nel NT è dominata dal paradosso stesso della vita di Gesù: «nato da una donna»Gal 4, 4; cfr. Lc 11, 27, con la sua vita di NazaretLc 2, 51 s egli consacra la famiglia quale è stata preparata da tutto il VT. Ma, nato da una madre vergine, vissuto egli stesso nella verginità, rende testimonianza ad un valore superiore al matrimonio.

⊕NT II. CRISTO ED IL MATRIMONIO#

⊕NT I 11. La nuova legge. – Riferendosi esplicitamente, al di là della legge di Mosè, al disegno creatore della Genesi, Gesù afferma il carattere assoluto del matrimonio e la sua indissolubilitàMt 19, 1-9: Dio stesso unisce l’uomo e la donna, dando alla loro libera scelta una consacrazione che li trascende. Essi sono «una sola carne→ CARNE» dinanzi a lui; perciò il ripudio, tollerato «a motivo della durezza dei cuori», dev’essere escluso nel regno di Dio, in cui il mondo ritorna alla sua perfezione originale. L’eccezione del «caso di fornicazione»Mt 19, 9 non ha certamente di mira una giustificazione del divorziocfr. Mc 10, 11 s; Lc 16, 18; 1 Cor 7, 10 s; concerne o il rinvio di una sposa illegittima, oppure una separazione cui non potrà far seguito un altro matrimonio. Di qui lo spavento dei discepoli dinanzi al rigore della nuova legge: «Se questa è la condizione dell’uomo nei confronti della donna, è meglio non sposarsi!»Mt 19, 10.

Questa esigenza sui principi non esclude la misericordia verso gli uomini peccatori. A più riprese Gesù incontra adultere o persone infedeli all’ideale dell’amoreLc 7, 37; Gv 4, 18; 8, 3 ss; cfr. Mt 21, 31 s. Le accoglie, non per approvare la loro condotta, ma per apportare loro una conversione ed un perdono→ PERDONO che sottolineano il valore dell’ideale traditoGv 8, 11.

⊕NT I 22. Il sacramento del matrimonio. – Gesù non si accontenta di ricondurre l’istituzione del matrimonio a questa perfezione primitiva che il peccato umano aveva oscurato. Gli dà un fondamento nuovo che gli conferisce il suo significato religioso nel regno di Dio. Con la nuova alleanza che fonda nel suo proprio sangueMt 26, 28, egli stesso diventa lo sposo→ SPOSO – SPOSA della Chiesa. Per i cristiani, diventati con il battesimo templi dello Spirito Santo1 Cor 6, 19, il matrimonio è quindi «un grande mistero in rapporto a Cristo ed alla Chiesa»Ef 5, 32. La sottomissione della Chiesa a Cristo e l’amore redentore di Cristo per la Chiesa, che egli ha salvato dandosi per essa, sono così la regola vivente che gli sposi devono imitare; potranno farlo, perché la grazia di redenzione tocca il loro stesso amore assegnandogli il suo ideale5, 21-33. La sessualità umana, di cui bisogna valutare con prudenza le esigenze normali1 Cor 7, 1-6, è assunta ora in una realtà sacra che la trasfigura.

⊕NT IIII. MATRIMONIO E VERGINITÀ#

«Non è bene che l’uomo sia solo», diceva Gen 2, 18. Nel regno di Dio instaurato da Gesù appare un nuovo ideale. Per il regno, degli uomini si faranno «eunuchi volontari»Mt 19, 11 s. È il paradosso della verginità→ VERGINITÀ cristiana. Fra il tempo del VT, in cui la fecondità era un dovere primario al fine di perpetuare il popolo di Dio, e la parusia, in cui il matrimonio sarà abolitoMt 22, 30 par., due forme di vita coesistono nella Chiesa: quella del matrimonio, che il mistero di Cristo e della Chiesa trasfigura, e quella del celibato consacrato, che Paolo reputa la migliore1 Cor 7, 8. 25-28. Non si tratta di disprezzare il matrimoniocfr. 7, 1, ma di vivere pienamente il mistero nuziale al quale ogni cristiano partecipa già con il battesimo2 Cor 11, 2: con l’unirsi al Signore totalmente per non piacere che a lui solo1 Cor 7, 32-35, si attesta che la figura del mondo presente, alla quale l’istituzione matrimoniale è correlativa, si avvia verso la fine7, 31. In questa prospettiva l’ideale sarebbe che «coloro che hanno moglie vivano come se non l’avessero»7, 29 e che le vedove→ VEDOVE non si risposino. Ma tutto questo dipende in fin dei conti dal Signore: si tratta di vocazioni diverse e complementari nell’ambito del corpo di Cristo→ CORPO DI CRISTO: in questo, come negli altri campi, «ciascuno riceve da Dio il proprio dono particolare, uno questo l’altro quello»7, 7; cfr. Mt 19, 11.

C. WIÉNER

→ Adamo II 2 – adulterio 1 – amico 3 – carne I 2 – circoncisione VT 1 – donna VT 2; NT 2 – fecondità – Maria II 4 – sessualità – Sposo-sposa – sterilità – unità I, III – vedove 2 – verginità – veste I 1