MAGIA

1. Magia e maghi. – Di fronte a un mondo che lo schiaccia, a degli esseri che gli incutono paura o che desidera dominare, l’uomo cerca di acquisire un potere che oltrepassi le sue sole forze e che lo renda padrone della divinità, e per ciò stesso del proprio destino. Se i metodi oggi sono mutati, la tendenza e il desiderio di dominare l’ignoto rimangono radicati nel cuore dell’uomo e portano a pratiche analoghe.

Divinazioneebr. qsm: Ez 31, 26 e stregoneriaebr. ksf: Mi 5, 11; Nah 3, 4; gr. farmakìa: Deut 18, 10; cfr. Sap 12, 4; Apoc 18, 23, ecco l’«arte magica»magikè tèchne: Sap 17, 7, da non confondere con la scienza astrologica dei «magi»Mt 2, 1-12. Alla pratica magica si ricollegano gli incantesimiSal 58, 6; Ger 8, 17; Eccle 10, 11, l’uso dei nodi e dei legamiEz 13, 17-23, il «malocchio» che incantaSap 4, 12; cfr. 2, 24; Gal 3, 1, ecc. Ebrei e Giudei sono stati in contatto con gli Egiziani e i Caldei, maghiEs 7 – 9; Is 47, 12 s, indoviniGen 41, 8. 24; Is 44, 25 sapienti e stregoniEs 7, 11: la magia è attestata in tutti i paesi, Israele compreso.

Un caso tipico viene raccontato diffusamente: quello della pitonessa di Endor, che evoca i mani di Samuele per annunciare a Saul la sua tragica morte1 Sam 28, 3-25. Si segnalano inoltre i sortilegi di Gezabele2 Re 9, 22, le pratiche superstiziose dei re Achaz16, 3 e Manasse21, 6, che Giosia combatte23, 24. In genere i fatti vengono riferiti per dimostrare la superiorità di Jahvè, o, più tardi, del Signore. Gesù sulle forze oscure che la magia e la divinazione si sforzano di mobilitare.

2. Lotta contro la magia. – Con questo infatti, vengono promulgate delle leggi e tramandati dei ricordi che portano a conoscenza il giudizio della rivelazione divina su questo punto importante.

a) Interdetti – I tre grandi codici mosaici proibiscono la magia sotto pena di morteLev 19; Deut 18; Es 23. Si proibiscono a questo scopo pratiche come gli intrugli magiciDeut 22, 5. 11; Lev 19, 19, per esempio il rito cananeo consistente nel far cuocere un capretto nel latte di sua madreEs 23, 19; 34, 26; Deut 14, 21. Vengono respinti con abbominio i sacrifici di bambiniDeut 18, soprattutto nei riti di fondazione1 Re 16, 34, di preservazione2 Re 3, 27 o di iniziazioneSap 12, 3 ss. Infine sono molti gli interdetti riguardanti il sangue→ SANGUE, perché bere il sangue significherebbe appropriarsi della potenza vitale riservata a Dio soloGen 9, 4; Lev 3, 17; Atti 15, 29. Queste pratiche vengono puramente e semplicemente associate all’idolatria→ IDOLI · Gal 5, 20; Apoc 21, 8.

b) In molti racconti, i maghi vengono confusi in virtù della potenza divina. Così Giuseppe trionfa degli indoviniGen 41, Mosè dei maghi d’EgittoEs 7, 10-13. 19-23; 8, 1-3. 12-15; 9, 8-12. Balaam è costretto con la sua asina a servire Jahvè e il popolo ebraicoNum 22, 24. Daniele confonde i saggi caldeiDan 2; 4; 5; 14. Narrazioni analoghe, che si propongono di edificare partendo da qualche ricordo e servendosi eventualmente anche di apporti leggendari, come quelle riguardanti Jannes e Jambres2 Tim 3, 8, si trovano anche nel NT: Simon mago si rivolge umilmente a PietroAtti 8, 9-24, Bar-Jesus-Elimas è ridotto al silenzio da Paolo13, 6-11, come pure la pitonessa di Filippi16, 16 ss o gli esorcisti giudei di Efeso19, 13-20.

Sta di fatto che i miracoli→ MIRACOLO → PROFETA e le profezie consentono di far a meno delle pratiche magiche, perché rendono Dio presente in modo certoDeut 18, 9-22; cfr. Num 23, 23; viceversa, gli stregoni sviano dal servizio del vero DioDeut 13, 2-6, i fabbricanti di prodigi falsificano la dottrinaMt 24, 34; Apoc 16, 12-16…. Così i profeti lottano vigorosamente contro i maghi delle nazioniIs 19, 1 ss; 44, 25; 47, 12 s; Ger 27, 9; Ez 21, 34.

La tentazione della magia è grande, e in certo qual modo Gesù ha voluto subirla. Satana lo invita a servirsi dei poteri divini per saziare la fame e sbalordire i Giudei; ma Gesù si rifiuta di ricevere da lui il potere sul mondo: «Adorerai il Signore tuo Dio e a lui solo renderai un culto»Mt 4, 1-11.

c) Pratiche magiche e rituale – È certo che il rituale del VT ha desunto certe pratiche, in origine magiche, però purificandole: era un modo per subordinarle al culto del vero Dio. Perciò, mentre viene interdetto l’uso profano del sangue, il sacerdote, in nome di Dio, compie con il sangue i riti della espiazione→ ESPIAZIONE · Lev 17, 11 e dell’alleanza→ ALLEANZA · Es 24, 8; il sangue deve coprire la voce dei peccati che gridano a DioGer 17, 1; Lev 4.

Ripreso in questo nuovo contesto, il rito ha cambiato significato. Tuttavia, se un rito diventa superstizioso, alla fine viene abolito: si distrugge il serpente di bronzo divenuto oggetto di culto idolatrico2 Re 18, 4. L’uso stesso del nome→ NOME divino, inizialmente lasciato a tutto il popolo (perché, a differenza degli dèi egiziani, Jahvè non teme l’influenza degli stregoni), finisce per essere riservato al sacerdoteNum 6, 27. È noto attraverso i papiri greci d’Egitto che gli antichi maghi non esitavano a farne uso, pronunciando così il nome di Dio invanocfr. Es 20, 7 LXX.

L’uomo, creato libero e padrone di scegliere Dio, da Dio riceve pure il dominio sul mondo; non ha bisogno quindi di ricorrere alla magia, quest’arte ibrida che cerca di fondere artificiosamente religione e scienza esoterica, ma non riesce che a parodiare la natura e a corrompere gli effetti della fede.

X. LÉON-DUFOUR

→ Egitto 1 – idoli – malattia-guarigione 0; VT II 1 – miracolo I 2 a, II 1 – mistero 0 – morte VT I 3 – nome VT 4 – parola umana 1 – potenza III 2 – rivelazione VT I 1 – segno VT II 3; NT II 4