IPOCRITA

Sull’esempio dei profetiad es. Is 29, 13 e dei sapientiad es. Eccli 1, 28 s; 32, 15; 36, 20, ma con una forza ineguagliata, Gesù ha messo a nudo le radici e le conseguenze dell’ipocrisia, avendo di mira specialmente quelli che allora costituivano l’«intellighenzia», scribi, farisei e dottori della legge. Ipocriti sono evidentemente coloro la cui condotta non esprime i pensieri del cuore→ CUORE; ma essi sono pure qualificati da Gesù come ciechicfr. Mt 23, 25 e 23, 26. Un legame sembra giustificare il passaggio dall’uno all’altro senso: a forza di voler ingannare gli altri, l’ipocrita inganna se stesso e diventa cieco sul suo proprio stato, incapace di vedere la luce.

1. Il formalismo dell’ipocrita. – L’ipocrisia religiosa non è semplicemente una menzogna→ MENZOGNA; essa inganna gli altri per acquistarne la stima mediante atti religiosi la cui intenzione non è semplice→ SEMPLICE. L’ipocrita sembra agire per Dio, ma di fatto agisce per se stesso. Le pratiche più raccomandabili, elemosina, preghiera, digiuno, sono in tal modo pervertite dalla preoccupazione di «farsi notare»Mt 6, 2. 5. 16; 23, 5. Quest’abitudine di mettere una disarmonia tra il cuore e le labbra→ LABBRA insegna a velare intenzioni malvagie sotto un’aria ingenua, come quando sotto pretesto di una questione giuridica si vuol tendere un’insidia a GesùMt 22, 18; cfr. Ger 18, 18. Desideroso di salvare la faccia→ FACCIA, l’ipocrita sa scegliere tra i precetti o adattarli con una sapiente casistica: può così filtrare il moscerino ed inghiottire il cammelloMt 23, 24, o rivolgere le prescrizioni divine a profitto della sua rapina e della sua intemperanza23, 25: «Ipocriti! Ben ha profetizzato di voi Isaia dicendo: questo popolo mi onora con le labbra, ma il loro cuore è lontano da me»15, 7.

2. Cieco che inganna se stesso. – Il formalismo può essere guarito, ma l’ipocrisia è vicina all’indurimento→ INDURIMENTO. I «sepolcri imbiancati» finiscono per prendere come verità ciò che vogliono far credere agli altri: si credono giusti→ GIUSTO · cfr. Lc 18, 9; 20, 20 e diventano sordi ad ogni appello alla conversione. Come un’attore di teatro (in gr. hypocritès), l’ipocrita continua a recitare la sua parte, tanto più che occupa un posto elevato e si obbedisce alla sua parolaMt 23, 2 s. La correzione fraterna è sana, ma come potrebbe l’ipocrita strappare la trave che gli impedisce la vista, quando pensa soltanto a togliere la pagliuzza che è nell’occhio del vicino7, 4 s; 23, 3 s? Le guide spirituali sono necessarie in terra, ma non prendono il posto stesso di Dio quando alla legge divina sostituiscono tradizioni umane? Sono ciechi che pretendono di guidare gli altri15, 3-14, e la loro dottrina non è che un cattivo lievitoLc 12, 1. Ciechi, essi sono incapaci di riconoscere i segni del tempo→ TEMPO, cioè di scoprire in Gesù l’inviato di Dio, ed esigono un «segno dal cielo»Lc 12, 56; Mt 16, 1 ss; accecati dalla loro stessa malizia, non sanno che farsene della bontà di Gesù e si appellano alla legge del sabato per impedirgli di fare il beneLc 13, 15; se osano immaginare che Beelzebul è all’origine dei miracoli di Gesù, si è perché da un cuore malvagio non può uscire un buon linguaggioMt 12, 24. 34. Per infrangere le porte del loro cuore, Gesù fa loro perdere la faccia dinanzi agli altriMt 23, 1 ss, denunziando il loro peccato fondamentale, il loro marciume segreto23, 27 s: ciò è meglio che lasciarli condividere la sorte degli empi→ EMPIO · 24, 51; Lc 12, 46. Qui Gesù si serviva indubbiamente del termine aramico hanefa, che nel VT significa ordinariamente «perverso, empio»: l’ipocrita può diventare un empio. Il quarto vangelo cambia l’appellativo di ipocrita in quello di cieco: il peccato dei Giudei→ GIUDEO consiste nel dire: «Noi vediamo», mentre sono ciechiGv 9, 40.

3. Il pericolo permanente dell’ipocrisia. – Sarebbe un’illusione pensare che l’ipocrisia sia propria soltanto dei farisei→ FARISEI. Già la tradizione sinottica estendeva alla folla l’accusa di ipocrisiaLc 12, 56; attraverso ai «Giudei» Giovanni ha di mira gli increduli di tutti i tempi. Il cristiano, soprattutto se ha una funzione di guida, corre anch’egli il rischio di diventare un ipocrita. Pietro stesso non è sfuggito a questo pericolo nell’episodio di Antiochia che lo mise alle prese con Paolo: la sua condotta era una «ipocrisia»Gal 2, 13. Lo stesso Pietro raccomanda al fedele di vivere semplice come un neonato, conscio che l’ipocrisia lo attende al varco1 Piet 2, 1 s e lo porterebbe a cadere nell’apostasia1 Tim 4, 2.

X. LÉON-DUFOUR

→ farisei 1 – incredulità II 1 – menzogna – orgoglio 1 – semplice 2