GUERRA
La guerra non è soltanto un fatto umano che pone problemi morali; la sua presenza nel mondo biblico permette alla rivelazione di esprimere, partendo da un’esperienza comune, un aspetto essenziale del dramma in cui è impegnata l’umanità e la cui posta è la salvezza→ SALVEZZA: la lotta spirituale tra Dio e Satana. È vero che il disegno di Dio ha come fine la pace→ PACE; ma questa pace suppone essa stessa una vittoria→ VITTORIA acquistata a prezzo del combattimento.
Antico Testamento#
VT II. GUERRE UMANE E COMBATTIMENTI DI DIO#
VT I 11. La guerra, forma di violenza→ VIOLENZA, è un elemento importante della condizione umana. Nell’Oriente antico era un fatto endemico: ad ogni inizio d’anno i re «scendevano in campo»2 Sam 11, 1. Invano gli imperi, nei periodi di grande civiltà, firmavano trattati di «pace perpetua»: l’evoluzione dei fatti rompeva presto questi fragili contratti. Inserita in questa cornice, la storia di Israele comporterà quindi un’esperienza, ora esaltante ed ora crudele, dei combattimenti umani. Ma, introdotta nella prospettiva del disegno di Dio→ DISEGNO DI DIO, questa esperienza vi acquista una portata specificamente religiosa: la guerra vi si rivela ad un tempo come una realtà permanente di questo mondo e come un male.
VT I 22. Tuttavia, trasferendo nel campo religioso i risultati della sua esperienza sociale, l’Oriente antico non tralasciava di introdurre anche la guerra nella sua rappresentazione del mondo divino. Immaginava volentieri, nei tempi primordiali, una guerra degli dèi, della quale tutte le guerre umane erano come i prolungamenti e le imitazioni terrene. Israele, pur eliminando il politeismo supposto da tali immagini, conserva non di meno quella di un Dio combattenteSal 74, 13 ss; 89, 10 s; ma la trasforma per adattarla al suo monoteismo e per darle un posto nella realizzazione terrena del disegno di Dio.
VT IIII. ISRAELE AL SERVIZIO DELLE GUERRE DI JAHVÈ#
VT II 11. Le prospettive aperte dall’alleanza sinaitica non sono di pace, ma di lotta: Dio dà una patria→ PATRIA al suo popolo, ma questo la deve conquistareEs 23, 27-33. Guerra offensiva, che è sacra e si giustifica nella prospettiva del VT: Canaan, con la sua civiltà corrotta accompagnata da un culto reso alle forze della natura, costituisce un’insidia per IsraeleDeut 7, 3 s; perciò Dio sanziona il suo sterminioDeut 7, 1 s; le guerre nazionali di Israele saranno quindi le «guerre di Jahvè→ JAHVÈ → ANATEMA · Gios 6» mentre il bottino conquistato verrà votato all’anatema. Più ancora, facendo nascere Israele alla storia, Dio instaura il suo proprio regno→ REGNO in terra, grazie ad un popolo che gli rende culto ed osserva la sua legge. Difendendo la propria indipendenza contro gli aggressori esterni, Israele difende quindi nello stesso tempo la causa di Dio: ogni combattimento difensivo è ancora una «guerra di Jahvè».
VT II 22. In tal modo, nel corso dei secoli, Israele fa l’esperienza di una vita combattiva, in cui il dinamismo nazionale è posto al servizio di una causa religiosa. Guerre offensive contro Sikhon ed OgNum 21, 21-35; Deut 2, 26 – 3, 17, poi conquista di CanaanGios 6 – 12. Guerre difensive contro MadianNum 31 e contro gli oppressori dell’epoca dei giudiciGiud 3 – 12. Guerra di liberazione nazionale con Saul e David1 Sam 11 – 18; 28 – 30; 2 Sam 5; 8; 10. In questo complesso di avvenimenti Israele appare come l’araldo di Dio in terra; il suo re è il luogotenente di Jahvè nella storia. L’ardore delle fede esige prodezze militari, sostenute dalla certezza dell’aiuto divino e dalla speranza di una vittoria ad un tempo politica e religiosacfr. Sal 2; 45, 4 ss; 60, 7-14; 110. Ma forte sarà la tentazione di confondere la causa di Dio con la prosperità terrena di Israele.
VT IIIIII. I COMBATTIMENTI DI JAHVÈ NELLA STORIA#
VT III 11. Jahvè combatte per il suo popolo. – Le guerre di Jahvè condotte da Israele non sono tuttavia che un aspetto dei combattimenti condotti da Dio nella storia umana. Fin dalle origini egli è personalmente in lotta contro le forze malvagie che si oppongono ai suoi disegni. Il fatto è posto in evidenza nella storia del suo popolo, quando diversi nemici→ NEMICO tentano di intralciarne il cammino. Allora Dio, affermando la sua padronanza sugli avvenimenti, interviene mediante la sua azione sovrana, ed Israele fa l’esperienza di meravigliose liberazioni: al tempo dell’esodo, Jahvè combatte contro l’Egitto, colpendolo con prodigi di ogni specieEs 3, 20, colpendolo nei suoi primogenitiEs 11, 4… e nel suo capoEs 14, 18…; in Canaan sostiene gli eserciti di IsraeleGiud 5, 4. 20; Gios 5, 13 s; 10, 10-14; 2 Sam 5, 24; nel corso dei secoli assiste i reSal 20; 21 e libera la sua città santaSal 48, 4-8; 2 Re 19, 32-36… Tutti questi fatti mostrano che le lotte umane non raggiungono il loro scopo se non per la sua forza; gli uomini combattono, ma Dio solo dà la vittoriaSal 118, 10-14; 121, 2; 124.
VT III 22. Dio combatte contro i peccatori. – Ora i combattimenti terreni di Israele non hanno come fine ultimo il trionfo temporale di Israele. La sua gloria→ GLORIA è di natura diversa; il suo regno di ordine diverso. Egli vuole che si stabilisca un regno di prosperità e di giustizia, come lo definisce la sua legge→ LEGGE. Israele ha la missione di realizzarlo; ma se non lo fa, Dio è in dovere di combattere il suo popolo peccatore allo stesso titolo per cui combatte le potenze pagane. Perciò, come contropartita delle sue infedeltà, Israele fa pure l’esperienza dei rovesci militari: al tempo del desertoNum 14, 39-44, di Giosuè7, 2…, dei giudici1 Sam 4, di Saul1 Sam 31. Al tempo dei re, il fatto ritorna periodicamente e, dopo le distruzioni di molteplici invasioni, Israele e Giuda finiranno per conoscere una completa rovina nazionale. Agli occhi dei profeti questi sono i risultati di giudizi→ GIUDIZIO divini: Jahvè colpisce il suo popolo peccatoreIs 1, 4-9; manda gli invasori incaricati di castigarlo→ CASTIGHI · Ger 4, 5 – 5, 17; 6; Is 5, 26-30. Gli eserciti di Babilonia→ BABELE – BABILONIA sono ai suoi ordiniGer 25, 14-38 e Nabuchodonosor è suo servoGer 27, 6 ss.
Attraverso questi avvenimenti terribili Israele comprende ora che la guerra è fondamentalmente un male. Risultato dell’odio→ ODIO fratricida fra gli uominicfr. Gen 4, essa è legata al destino di una razza peccatrice. Flagello di Dio, essa non sparirà quindi radicalmente dalla terra se non quando sarà sparito il peccato→ PECCATO stessoSal 46, 10; Ez 39, 9 s. Perciò le promesse escatologiche dei profeti terminano tutte con una meravigliosa visione di pace universaleIs 2, 4; 11, 6-9; ecc.. Questa è la salvezza autentica alla quale Israele deve aspirare, piuttosto che a guerre sante di conquista e di distruzione.
VT IVIV. I COMBATTIMENTI ESCATOLOGICI#
VT IV 11. L’assalto delle forze nemiche. – Tuttavia questa salvezza non verrà senza combattimento. Ma questa volta la lotta, attraverso i diversivi temporali, rivelerà il suo carattere essenzialmente religioso molto meglio che nel passato. Indubbiamente la sua evocazione anticipata ha ancora l’aspetto di un assalto militare dei pagani contro GerusalemmeEz 38; Zac 14, 1-3; Giudit 1 – 7. Ma nell’apocalisse di Daniele, scritta durante la sanguinosa persecuzione scatenata dal re Antioco, è chiaro che la potenza nemica, rappresentata sotto i tratti di bestie→ BESTIE E BESTIA mostruose, ha come primo disegno di «fare la guerra ai santi» e di combattere Dio stessoDan 7, 19-25; 11, 40-45; cfr. Giudit 3, 8. Dietro la lotta politica si può così discernere la lotta spirituale di Satana→ SATANA e dei suoi alleati contro Dio.
VT IV 22. La replica di Dio. – Dinanzi a questo assalto che un impero pagano totalitario muove alla sua fede, il giudaismo può bensì reagire ancora mediante una rivolta militare che si ricollega alle tradizioni della guerra santa1 Mac 2 – 4; 2 Mac 8 – 10. Ma di fatto sa di essere impegnato in una lotta più alta, per la quale deve contare soprattutto sul soccorso di Diocfr. 2 Mac 15, 22 ss; Giudit 9: al tempo fissato Jahvè decreterà la morte della bestiaDan 7, 11. 26 e ne spezzerà il potereDan 8, 25; 11, 45. Questa prospettiva supera il piano delle guerre temporali. Sfocia nel combattimento celeste con cui Dio coronerà tutti quelli che ha già sostenuto nella storiacfr. Is 59, 15-20; 63, 1-6, tutti quelli che sostiene attualmente per difendere i giusti contro i loro nemiciSal 35, 1 ss. Questo combattimento avrà come cornice il giudizio finale. Porrà termine in terra ad ogni iniquitàSap 5, 17-23 e preluderà così direttamente al regno di Dio in terra. Sarà perciò seguito da una pace eterna, alla quale parteciperanno tutti i giustiDan 12, 1 ss; Sap 4, 7 ss; 5, 15 s.
Nuovo Testamento#
Il NT realizza queste promesse. La guerra escatologica vi è scatenata su un triplice terreno: quello della vita terrena di Gesù, quello della storia della sua Chiesa, quello della consumazione finale.
NT II. GESÙ#
In Gesù si rivela pienamente la natura profonda della lotta escatologica: non lotta temporale per un regno di questo mondoLc 22, 50 s; Gv 18, 38, e perciò Gesù rifiuta ogni violenza umana per difenderloMt 26 – 52; Gv 18, 11, bensì lotta spirituale contro Satana, contro il mondo→ MONDO, contro il male. Gesù è il forte→ FORZA che viene ad abbattere il principe di questo mondoMt 4, 1-11 par.; 12, 27 ss par.; Lc 11, 18 ss. Quindi anche questi reagisce tentando contro di lui un ultimo assalto: la condanna a morte di Gesù è il suo ultimo tentativoLc 22, 3; Gv 13, 2. 27; 14, 30; egli suscita l’azione delle potenze terrene collegate contro l’unto del SignoreAtti 4, 25-28; cfr. Sal 2. Ma, così facendo, accelera la propria sconfitta. Di fatto, paradossalmente, la croce→ CROCE di Gesù assicura la sua vittoriaGv 12, 31: quando egli risuscita, le potenze→ POTENZA ostili, malvagie, spogliate del loro dominio, figurano nel suo corteo trionfaleCol 2, 15. Vincitore del mondo mediante la sua stessa morteGv 16, 33, egli possiede oramai il governo della storiaApoc 5; ma il combattimento che egli ha sostenuto personalmente si prolungherà attraverso i secoli nella vita della sua Chiesa.
NT IIII. LA CHIESA DI GESÙ#
NT II 11. La Chiesa militante. – La Chiesa→ CHIESA → POPOLO non è un’entità di ordine temporale, com’era ancora l’antico popolo di Israele; quindi le guerre umane non sono più affare suo. Ma, sul suo proprio piano, essa è in stato militante per tutto il tempo che durerà la storia presente. Ciò che Gesù, per mezzo di essa, apporta agli uomini è bensì, sotto un certo rapporto; la pace con Dio e la pace tra loroLc 2, 14; Gv 14, 27; 16, 33; ma una simile pace non è di questo mondo. Perciò gli uomini che credono in lui saranno sempre esposti all’odio del mondoGv 15, 18-21; sul piano temporale Gesù non ha portato loro la pace, ma la spadaMt 10, 34 par., perché il regno di Dio è esposto alla violenzaMt 11, 12 par.. Individualmente, ogni cristiano dovrà sostenere una lotta, non contro avversari di carne e di sangue, ma contro Satana ed i suoi alleatiEf 6, 10 ss; 1 Piet 5, 8 s. Collettivamente, la Chiesa sarà esposta agli assalti delle potenze di questo mondo, che si faranno alleate di Satana – come la Roma imperiale, nuova BabiloniaApoc 12, 17 – 13, 10; 17.
NT II 22. Le armi cristiane. – In questo combattimento la Chiesa ed i suoi membri non si servono più delle armi temporali, ma di quelle che Gesù ha lasciato in eredità. Le virtù cristiane sono le armi di luce che il soldato di Cristo riveste1 Tess 5, 8; Ef 6, 11. 13-17; è la fede→ FEDE in Cristo a vincere il maligno ed il mondo1 Gv 2, 14; 4, 4; 5, 4 s. In apparenza il mondo può trionfare dei cristiani quando li perseguita→ PERSECUZIONE ed uccideApoc 11, 7-10; vittoria precaria, che prelude ad un rovesciamento di situazione, così come la croce di Cristo preparava la sua risurrezione in gloriaApoc 11, 11. 15-18. L’agnello→ AGNELLO DI DIO fu vincitore del demonio con la sua morte; così anche i suoi compagni ne trionfano con il loro martirio→ MARTIRE · Apoc 12, 11; 14, 1-5. L’eroismo di simili combattimenti supera di molto quello delle antiche guerre di Jahvè e non esige minor valore.
NT IIIIII. IL COMBATTIMENTO FINALE#
NT III 11. Prodromi. – Gli «ultimi tempi» inaugurati da Gesù assumono così l’aspetto di una guerra a morte tra due campi: quello di Cristo e quello dell’anticristo→ ANTICRISTO. Non c’è dubbio che la lotta debba crescere in astuzia, in brutalità, in intensità, a mano a mano che la storia si avvicinerà alla sua fine. Ma il mondo malvagio, il mondo di peccato, è già colpito da una condanna divina, di cui il suo destino porta ormai il segno. Qui le guerre umane rivelano la pienezza del loro significato. Nell’intimo dell’esperienza temporale degli uomini esse scrivono i segni del giudizio futuroMt 24, 6 par.; Apoc 6, 1-14; 9, 1-11. Rivelano le opposizioni interne, alle quali è votata l’umanità peccatrice nella misura in cui non accoglie la pace di Cristo.
NT III 22. Immagini dell’ultimo combattimento. – Infatti il tempo scorre infallibilmente verso la sua fine. Se da un lato Cristo raduna a poco a poco nella sua Chiesa tutti i figli di Dio dispersiGv 11, 52, dall’altro Satana, che lo scimmiotta, si sforza anch’egli di unire in un solo esercito gli uomini che ha sedotto. Al termine dei secoli l’Apocalisse ce li presenta riuniti sotto la sua guida per scatenare l’ultimo combattimentoApoc 19, 19; 20, 7 ss. Ma questa volta Cristo vincitore farà rifulgere visibilmente la sua sovranitàcfr. Signore, Verbo di Dio apparso nella sua gloria in funzione di sterminatoreApoc 19, 11-16. 21; cfr. Mt 24, 30 par.. L’aspetto temporale dei fatti futuri si cela per noi dietro questa evocazione soprannaturale che sfocia, al di là del tempo, nel castigo eterno di Satana e dei suoi accolitiApoc 19, 20; 20, 10. Dopo di che, superata ogni contraddizione, sia tra Dio e gli uomini, sia tra i diversi gruppi umani, la pace perfetta della nuova Gerusalemme introdurrà nuovamente nel paradiso→ PARADISO l’umanità salvataApoc 21. Visione di vittoria finale, che giustifica la costanza e la fiducia dei santiApoc 12, 10, perché allora la Chiesa militante si trasformerà per sempre in Chiesa trionfante, riunita attorno a Cristo vincitoreApoc 3, 21 s; 7.
H. CAZELLES e P. GRELOT
→ anatema VT – anticristo – arca d’alleanza I – Babele-Babilonia – bestie e Bestia – calamità – castighi – demoni – giorno del Signore VT – Giosuè 1 – nemico – odio I 3 – pace – persecuzione I 4 a – re NT II 2 – Satana – violenza III 2 – vittoria
GUIDA → arca d’alleanza I – esempio – nube 1 – seguire – via I, III