GERUSALEMME

Gerusalemme è una «città santa», venerata dai giudei, dai cristiani e dai musulmani per motivi che in parte sono connessi. Ma agli occhi dei cristiani la sua funzione nel piano divino appartiene al passato. Ora sussiste soltanto il significato profondo che il NT le ha scoperto.

Antico Testamento#

⊕VT II. LA VOCAZIONE#

⊕VT I 11. La città cananea di Urushalim («fondazione del dio Shalem») è conosciuta da documenti accadici del sec. XIVlettere di Tell el-Amarna. La tradizione biblica la riconosce nella città di Melchisedec→ MELCHISEDECH, contemporaneo di AbramoGen 14, 18 ss, e ne identifica forse la posizione con il Monte Moria dove Abramo offrì il suo sacrificio2 Cron 3, 1. Al tempo dei Giudici, Gerusalemme era ancora una città paganaGiud 19, 11 s, perché gli Israeliti avevano fallito nel loro primo tentativo di conquistaGiud 1, 1. Infine David→ DAVID la prese ai Gebusei2 Sam 5, 6 ss. Ne chiamò la cittadella «città→ CITTÀ di David»5, 9, la fortificò e ne fece la capitale politica del suo regno. Trasportandovi l’arca dell’alleanza→ ARCA DI ALLEANZA · 6, vi fissò il santuario confederale delle dodici tribù, che precedentemente era a Silo. La promessa di Natan confermò che Dio gradiva questo luogo di residenza7, e Salomone portò a termine su questo punto l’opera del padre costruendo il tempio→ TEMPIO e dedicandolo solennemente1 Re 6 – 8. Venne così ad essere determinato il destino religioso della città.

⊕VT I 22. Nella terra→ TERRA santa Gerusalemme occupa un posto a parte. Possesso personale della dinastia di David, essa rimane fuori del catasto delle tribù. Capitale politica, rappresenta in concreto l’unità nazionale del popolo→ POPOLO di Dio. Capitale religiosa, è il centro spirituale di Israele perché Jahvè risiede in essa, sul monte→ MONTE Sion, che ha scelto come dimoraSal 78, 68 s; 132, 13-18; così i credenti salgono ad essa in frequenti pellegrinaggi→ PELLEGRINAGGIO. Duplice significato che giustifica il suo carattere di città santa e le conferisce una funzione di primo piano nella fede e nella speranza di Israele.

⊕VT IIII. IL DRAMMA#

A motivo di questo significato, Gerusalemme è trascinata nel dramma che scuote tutte le istituzioni del popolo di Dio nella epoca regia: esperimenta alternativamente la grazia→ GRAZIA → IRA e l’ira di Dio.

⊕VT II 11. Immediatamente dopo l’apogeo del tempo di Salomone, Gerusalemme subisce subito il contraccolpo dello scisma→ SCISMA che consegue alla sua morte. Il libro dei re vi vede il castigo provvidenziale delle infedeltà del monarca1 Re 11. Collegata a Giuda, la città rimane la capitale di un regno ridotto e conserva il tempio. Ma Geroboamo crea in Israele dei santuari ufficiali che le fan concorrenza12, 26-33, e presto la fondazione di Samaria16, 24 le innalzerà di fronte una capitale rivale. Viene così ad essere spezzata l’unità della funzione politica e della funzione religiosa realizzata da David.

⊕VT II 22. Tuttavia il significato di Gerusalemme sussiste, soprattutto agli occhi dei Giudei fedeli. Dopo la caduta di Samaria, le speranze si rivolgono ad essa, ed Ezechia tenta di riunire le tribù del Nord. Vi realizza una prima riforma religiosa2 Re 18, 1-4; cfr. 2 Cron 29 – 31, e sotto il suo regno la città esperimenta una liberazione straordinaria in occasione dell’invasione di Sennacherib2 Re 18, 13 – 19, 36: il suo ricordo rimarrà scolpito negli spiriti, a gloria della città santaSal 48, 5-9. Un secolo più tardi, Giosia tenta di nuovo di raggruppare tutti gli Israeliti attorno ad un santuario dove il culto sarà ormai centralizzato in modo stretto2 Re 22, 1 – 23, 25. Ultimo tentativo per salvare l’opera nazionale di David.

⊕VT II 33. Di fatto, «Dio non si ritrasse dalla vampa della sua ira… Disse: rigetterò questa città che avevo scelto, Gerusalemme, ed il tempio di cui avevo detto: ivi sarà il mio nome→ NOME · 2 Re 23, 26 s». Nonostante riforme temporanee, Gerusalemme è di fatto una città infedele al suo Dio, e ciò determina il suo destino. Infedele nei suoi re→ RE, che si abbandonano all’idolatria2 Re 16, 2 ss; 21, 3-9 e perseguitano i profeti2 Cron 24, 21; cfr. Ger 36 – 38. Infedele nel suo sacerdozio→ SACERDOZIO, che disprezza l’insegnamento profeticoGer 20 e permette all’idolatria di stabilirsi nel tempio2 Re 21, 4 s. 7; Ez 8. Infedele nel suo popolo, attirato dalle alleanze pagane, incurante della legge di DioIs 1, 16 s; Ger 7, 8 ss. «Perché è diventata una prostituta, la città fedele?»Is 1, 21. A meno di una conversione sincera, l’ira di Dio si abbatterà dunque su di essa: Isaia non vede salvezza che per un resto→ RESTO santoIs 4, 2 s; Geremia promette al tempio la sorte di quello di SiloGer 7, 14; Ezechiele, riepilogando le infedeltà della città, le annunzia il castigo vicinoEz 11, 1-12; 23; 24, 1-14, perché Jahvè ha deciso di abbandonarla10, 18 ss.

⊕VT II 44. Questi oracoli comminatori illuminano il significato della sua distruzione finale sotto i colpi di Nabuchodonosor. È il giudizio→ GIUDIZIO di Dio che si compiecfr. Ez 9, 1 – 10, 7. Verificatosi l’evento, la «figlia di Sion» non ha più che da confessare la sua lunga colpevolezzaLam 1 – 2; i suoi figli pregano Dio di far ricadere sui pagani il male che questi hanno fatto a Gerusalemme, sua eredità→ EREDITÀ · Sal 79. Al termine di questo dramma, il problema che si pone concerne ormai il futuro.

⊕VT IIIIII. VERSO LA NUOVA GERUSALEMME#

⊕VT III 11. Parallelamente allo svolgimento del dramma ed a misura che ne annunciavano la soluzione, i profeti rivolgevano i loro sguardi verso un’altra Gerusalemme. Isaia la vedeva ritornata, dopo la prova, «città di giustizia e cittadella fedele»Is 1, 26 s. Geremia scorgeva il giorno in cui il popolo di Israele restaurato sarebbe tornato ad adorare Dio a SionGer 31, 6. 12. Ezechiele descriveva minuziosamente la città futura, ricostruita attorno al tempioEz 40 – 46, centro di un paese paradisiaco47, 1 – 48, 29, largamente aperta alle dodici tribù48, 30-35 ed avente come nome «Jahvè è là»48, 35. Durante il periodo dell’esilio queste visioni del futuro si sviluppano in promesse grandiose: Gerusalemme, vuotato il calice→ CALICE → VESTE dell’ira divina, ritroverà le sue vesti festiveIs 51, 17 – 52, 2. Magnificamente ricostruita54, 11 s e diventata nuovamente la sposa→ SPOSO – SPOSA di Jahvè54, 4-10, essa vedrà moltiplicarsi meravigliosamente i suoi figli54, 1 ss; 49, 14-26.

⊕VT III 22. La restaurazione conseguente all’editto di CiroEsd 1 – 3 e poi la ricostruzione del tempio5 – 6 sembrano mettere a portata di mano la realizzazione di questi oracoli. I profeti contemporanei annunciano la gloria della nuova città e del suo tempio, chiamati a diventare il centro religioso dell’universoAgg 2, 6-9; Is 60; 62. Anzi, presto, il quadro si stacca dalle realtà prosaiche e si confonde con l’immagine del paradiso→ PARADISO ritrovatoIs 65, 18: Sion partorirà il nuovo popolo per una gioia senza pari66, 6-14. Tuttavia la situazione concreta rimane meno brillante, e la città continua a conoscere la sua parte di prove: le mura restano a lungo in rovinacfr. Sal 51, 20; 102, 14-18, ed occorre l’energia di Neemia per ricostruirleNeem 1 – 12. Sotto l’impulso dei suoi restauratori, essa diventa la «fortezza della torah», isolata il più possibile dagli influssi straniericfr. Neem 13. Ma questa capitale di una minuscola provincia è ormai priva di ogni funzione politica importante.

⊕VT III 33. Sul piano religioso Gerusalemme svolge ora la sua missione essenziale. Da ogni parte i Giudei si rivolgono ad essaDan 6, 11. Vi si sale in pellegrinaggioSal 122 e si pone la propria gioia nel dimorarviSal 84. È l’epoca delle belle liturgie nel tempioEccli 50, 1-21. I salmi celebrano la residenza di JahvèSal 46; 48, chiamata a diventare la madre→ MADRE → NAZIONI · Sal 87 di tutte le nazioni. Giocando sul significato del suo nome, le si augura la «pace»šalom: Sal 122, 6-9 e la si invita a lodare DioSal 147, 12 ss. Gli ultimi testi profetici ne fanno il teatro del giudizio escatologicoGioe 4, 9-17 e del banchetto di gioia offerto a tutta l’umanitàIs 25, 6 ss; ne evocano la liberazione e la trasfigurazione finaleZac 12; 14. Descrivendo in anticipo in termini lirici la felicità che Dio le riservacfr. Tob 13, la invitano alla fiduciaBar 4, 30 – 5, 9. Essa conoscerà ancora la prova, sotto il re Antioco che la profanerà1 Mac 1, 36-40. Ma, in contrasto con questa realtà storica spesso poco brillante, le apocalissi giudaiche presenteranno un’immagine sempre più fantastica della città futura. Per esse, esiste fin d’ora una Gerusalemme celeste, di cui la città davidica non è che la riproduzione imperfetta. Negli ultimi tempi questa Gerusalemme sarà rivelata da Dio e discenderà sulla terra. Come esprimere meglio la trascendenza dell’ordine futuro in rapporto ad un’esperienza storica che ne racchiudeva già la figura→ FIGURA piena di significato?

Nuovo Testamento#

⊕NT II. LA GERUSALEMME TERRENA E LA REALIZZAZIONE DELLA SALVEZZA#

Da Marco a Giovanni, Gerusalemme occupa un posto sempre più importante nei vangeli. Ma in Luca la sua funzione e meglio sottolineata, nel punto d’unione del vangelo e degli Atti.

⊕NT I 11. Secondo il vangelo di Marco, l’eco della predicazione di Giovanni Battista giunge fino a GerusalemmeMc 1, 5. Ma il vangelo del regno annunziato da Gesù ha inizio e si isola dapprima in Galilea1, 28. 39. Gesù non si volge a Gerusalemme se non dopo aver urtato contro l’incredulità delle città di Galilea6, 1-6; 8, 11 s; 9, 30 e dopo aver annunziato per tre volte la sua passione: non vi sale che per consumarvi il suo sacrificio10, 32 ss. Da questo momento si svolge il dramma: Gesù entra trionfalmente nella città conformemente alla Scrittura11, 1-11 e vi compie azione di profeta purificando il tempio11, 15-19. Successo senza domani, perché egli urta contro l’opposizione delle autorità giudaiche11, 27 – 12, 40. Perciò, nella prospettiva della sua morte imminente12, 6-9, egli profetizza il castigo della città e la profanazione del suo tempio13, 14-20, fine di un’economia religiosa scaduta e preludio alla consumazione finale13, 24-27. Effettivamente Gesù, rigettato dal popolo15, 6-15, condannato dai suoi capi14, 53-64, è crocifisso fuori della città15, 20 ss. Mentre egli muore, il velo del tempio si lacera, per indicare che l’antico santuario ha perso il suo carattere sacro15, 33-38. Qui Gerusalemme è il luogo del grande rifiuto.

⊕NT I 22. A questo schema, Matteo aggiunge parecchi tratti. Il dramma futuro si proietta sull’infanzia di Gesù: mentre dei pagani guidati da un astrocfr. Num 24, 17 vengono a Betlemme ad adorare il MessiaMt 2, 1 s. 9 ss, gli scribi non sanno riconoscere in Gesù colui che le loro Scritture annunciano2, 4 ss ed il re Erode medita già di farlo morire2, 16 ss. L’emozione puramente umana di Gerusalemme2, 3 non perviene quindi ad un atto di fede. La capitale è privata della corona a vantaggio di Betlemme e di Nazaret. Figlio di David, Gesù non porterà il nome di Gerusalemme, la città del suo antenato, ma quello di Nazaret2, 23. Durante il ministero pubblico, gli avversari peggiori di Gesù vengono da Gerusalemme15, 1. Perciò egli fa lamento sulla sorte riservata alla città, che mette a morte gli inviati divini23, 37 ss. Di conseguenza, in Galilea hanno luogo infine le apparizioni durante le quali Gesù risorto manda i suoi apostoli a tutte le nazioni28, 7. 16-20.

⊕NT I 33. In questo disegno un po’ convenzionale, Giovanni introduce annotazioni storiche più complesse. Egli di fatto conosce parecchi viaggi di Gesù a Gerusalemme, dove si svolge la maggior parte del dramma. Presenta a lungo l’incredulità del suo popoloGv 2, 13-25, la difficoltà che i suoi dottori migliori incontrano nel credere3, 1-12, i miracoli che Gesù vi compie e le contraddizioni che vi deve subire5; 7-10. Il suo ultimo miracolo è compiuto alle porte di Gerusalemme, come un’ultima testimonianza sulla sua opera salutare; ma Gesù se ne ritira quando sa che si complotta contro di lui11, 1-54. Non vi ritorna che per portare a compimento la sua ora→ ORA · 12, 27; 17, 1. Ancor più che in Marco, qui è sottolineato il grande rifiuto.

⊕NT I 44. Unendo al racconto evangelico un abbozzo delle origini cristiane, Luca mette in evidenza un’altra faccia di questo dramma sacro di cui Gerusalemme è il centro. Nella vita di Gesù essa è il luogo al quale tutto fa capo. Il bambino Gesù vi è presentato, ed anime fedeli ve lo sanno riconoscereLc 2, 22-38; vi sale all’età di dodici anni e vi manifesta la sua sapienza in mezzo ai dottori2, 41-50: annunzi velati della sua manifestazione e del suo sacrificio futuri. Infatti Gerusalemme è lo scopo della sua vita: «Non conviene che un profeta perisca fuori di Gerusalemme»13, 33. Luca quindi dà un grande rilievo all’ascesa di Gesù verso la città in cui deve avvenire la sua partenza9, 31; 9, 51; 13, 22; 17, 11; 18, 31; 19, 11. 28. Dinanzi al rifiuto definitivo opposto alla sua missione, egli ne annunzia la rovina in termini più precisi che non in Marco e in Matteo19, 41-44; 21, 20-24. Ma la prospettiva di un tempo intermedio, il «tempo dei pagani», separa nettamente questo evento dalla consumazione finale21, 24-28.

Di fatto, se la storia di Gesù termina a Gerusalemme con il suo sacrificio, le sue apparizioni e la sua ascensione24, 36-53; Atti 1, 4-13, di là riparte poi la storia della testimonianza resa dagli apostoli. A Gerusalemme essi ricevono lo SpiritoAtti 2. Da quel momento hanno la missione→ MISSIONE → VANGELO di portare il vangelo da Gerusalemme fino in Giudea, in Samaria ed alle estremità della terra1, 8; cfr. Lc 24, 47 s. Effettivamente essi annunciano dapprima la buona novella nella città e vi fondano la comunità cristianaAtti 2 – 7. Il sinedrio vi rinnova contro di essi l’ostilità che aveva causato la morte di Gesù4, 1-31; 5, 17-41. Per bocca di Stefano, Dio annunzia quindi la distruzione del tempio fatto da mano d’uomo, in punizione della resistenza di Israele allo Spirito Santo e del suo rigetto di Gesù7, 44-53. La persecuzione suscitata da queste parole provoca la dispersione di una parte della comunità8, 1; ed ecco, per una conseguenza paradossale, una nuova espansione del vangelo in Samaria8, 2-40, a Cesarea10, poi fino ad Antiochia11, 19-26, dove i primi pagani sono accolti nella Chiesa. Così pure la morte del primo testimone del vangelo ha come frutto la conversione di Saulo, il persecutore che diventerà uno strumento eletto nelle mani di Dio7, 58 – 8, 1 ss; 9, 1-30.

Da quel momento Saulo lascia Gerusalemme per incominciare il suo compito di missionario9, 30; 11, 25 s: anche Pietro la lascia dopo la sua prigionia12, 17; Gerusalemme cessa così di essere il centro della evangelizzazione per andare verso il destino che Gesù le ha predetto. Infine, un giorno, Paolo vi salirà di nuovo, ma per soffrirvi come Cristo21, 11 e subirvi un altro rifiuto22, 17-23. Il vangelo lascia Gerusalemme per raggiungere «le estremità della terra».

⊕NT IIII. DALLA GERUSALEMME TERRESTRE ALLA GERUSALEMME CELESTE#

⊕NT II 11. S. Paolo, lo «strumento eletto» convertito sulla strada di DamascoAtti 9 è il primo a sottolineare il superamento dell’antica Gerusalemme da parte di una nuova Gerusalemme che ha radici nel cielo. Ai Galati egli presenta questa Gerusalemme di lassù, madre nostra, erede delle promesse→ PROMESSE divine, perseguitata dalla Gerusalemme della terra, che è chiamata a scomparire dinanzi ad essaGal 4, 24-31.

⊕NT II 22. La lettera agli Ebrei riprende la stessa immagine. Questa Gerusalemme celeste, città del Dio viventeEbr 12, 21 ss, cui i cristiani si sono già avvicinati al momento del battesimo, è la residenza divina dove si trova il tempio «non fatto da mano d’uomo», termine della missione di Cristo9, 24; cfr. 9, 11 s. Questo tempio era il modellotypos: 8, 5, di cui il tempio di quaggiù non era che la copia, l’ombra, la riproduzione, la figura8, 5; 10, 1: realtà trascendente che le apocalissi giudaiche evocavano in termini magnifici.

⊕NT II 33. L’Apocalisse giovannea ne riprende la descrizione per contemplare nella sua perfezione finale la Chiesa→ CHIESA, sposa dell’agnelloApoc 21, 1 – 22, 5, meraviglia sfavillante e città di sogno. I testi profetici che descrivevano la nuova Gerusalemme, specialmente quelli di Ezechiele e del libro di Isaia, sono qui ripresi e reinterpretati in modo tale che la città terrestre è persa di vista. È inteso soltanto il suo modello celeste; ma la Chiesa della terra ne porta già in sé l’immagine, perché partecipa al suo mistero: essa è la città santa che i pagani calpestano con la persecuzione11, 2. A1 termine del NT la capitale di Israele, l’antico luogo di residenza di Jahvè in terra, non ha più che il valore di una figura. Nel momento stesso in cui si realizza per essa la nuova tragedia annunziata da Gesù, le promesse di cui era provvisoriamente depositaria passano ad un’altra Gerusalemme, ad un tempo attuale e tesa verso la sua perfezione finale, patria definitiva di tutti i redenti: «Gerusalemme, città del cielo, beata visione di pace»Inno della dedicazione delle Chiese.

M. JOIN-LAMBERT e P. GRELOT

→ Babele-Babilonia 6 – Chiesa V 2 – città – David 1 – edificare III 4 – madre II 3 – monte III 1.2 – nuovo IV – patria VT 2; NT 1.2 – pellegrinaggio – pietra 6 – popolo II 4 – porta – sposo-sposa NT – tempio VT I – terra VT II 4