FEDE

Per la Bibbia la fede è la sorgente e il centro di tutta la vita religiosa. Al disegno, che Dio realizza nel tempo, l’uomo deve rispondere mediante la fede. Sulle orme di Abramo, «padre di tutti coloro che credono»Rom 4, 11, i personaggi esemplari del VT sono vissuti e sono morti nella fedeEbr 11 che Gesù «porta a perfezione»Ebr 12, 2. I discepoli di Cristo sono «coloro che hanno creduto»Atti 2, 44 e «che credono»1 Tess 1, 7.

La varietà del vocabolario ebraico della fede riflette la complessità dell’atteggiamento spirituale del credente. Tuttavia due radici sono dominanti: ’amancfr. amen evoca la fermezza e la certezza; batah, la sicurezza e la fiducia→ FIDUCIA. Il vocabolario greco è ancora più vario. Di fatto la religione greca praticamente non concedeva posto alla fede; quindi i LXX, non disponendo di parole appropriate per rendere l’ebraico, sono andati a tastoni. Alla radice batah, corrispondono soprattutto: elpìs, elpìzo, pèpoitha (Volg.: spes, sperare, confido); alla radice ’aman: pìstis, pistèuo, alètheia (Volg.: fedes, credere, veritas). Nel NT le ultime parole greche, relative al campo della conoscenza, diventano nettamente predominanti. Lo studio del vocabolario rivela già che la fede, secondo la Bibbia, ha due poli: la fiducia che si pone in una persona «fedele» ed impegna tutto l’uomo; e dall’altra parte, un passo dell’intelligenza, cui una parola o dei segni→ SEGNO permettono di accedere a realtà che non si vedonoEbr 11, 1.

Abramo, padre dei credenti. - Jahvè chiama Abramo→ ABRAMO, il cui padre «serviva altri dèi» in CaldeaGios 24, 2; cfr. Giudit 5, 6 ss, e gli promette una terra→ TERRA ed una numerosa discendenzaGen 12, 1 s. Contro ogni verosimiglianzaRom 4, 19, Abramo «crede in Dio»Gen 15, 6 e nella sua parola, obbedisce a questa vocazione→ VOCAZIONE → PROMESSE ed impegna la sua esistenza su questa promessa. Nel giorno della prova→ PROVA – TENTAZIONE la sua fede sarà capace di sacrificare il figlio nel quale è già realizzata la promessaGen 22; per questa fede infatti la parola di Dio→ PAROLA DI DIO è ancor più vera dei suoi frutti: Dio è fedele→ FEDELTÀ · cfr. Ebr 11, 11 ed onnipotenteRom 4, 21.

Abramo è ormai il tipo stesso del credenteEccli 44, 20; preannunzia coloro che scopriranno il vero DioSal 47, 10; cfr. Gal 3, 8 od il Figlio suoGv 8, 31-41. 56, coloro che si rimetteranno, per la propria salvezza, a Dio solo ed alla sua parola1 Mac 2, 52-64; Ebr 11, 8-19. Un giorno la promessa si realizzerà nella risurrezione di Gesù, discendenza di AbramoGal 3, 16; Rom 4, 18-25. Abramo sarà allora il «padre di una moltitudine di popoli»Rom 4, 17 s; Gen 17, 5: tutti coloro che la fede unirà a Gesù.

Antico Testamento#

⊕VT II. LA FEDE, ESIGENZA DELL’ALLEANZA#

Il Dio di Abramo visita→ VISITA in Egitto il suo popolo infeliceEs 3, 16. Chiama Mosè, gli si rivela e gli promette «d’essere con lui» per condurre Israele nella sua terra.Es 3, 1-15. «Come se vedesse→ VEDERE l’invisibile», Mosè risponde a questa iniziativa divina con una fede che «rimarrà salda»Ebr 11, 23-29 nonostante eventuali debolezzeNum 20, 1-12; Sal 106, 32 s. Mediatore→ MEDIATORE → MIRACOLO → MISSIONE, egli comunica al popolo il disegno di Dio, mentre i suoi miracoli indicano l’origine della sua missione. Israele è così chiamato a «credere in Dio e in Mosè, suo servo»Es 14, 31; Ebr 11, 29 con un’assoluta fiduciaNum 14, 11; Es 19, 9.

L’alleanza→ ALLEANZA consacra questo impegno di Dio nella storia di Israele. In cambio, esige che Israele obbedisca→ OBBEDIENZA alla parola di DioEs 19, 3-9. Ora, «ascoltare→ ASCOLTARE Jahvè» significa anzitutto «credere in lui»Deut 9, 23; Sal 106, 24 s; l’alleanza esige quindi la fedecfr. Sal 78, 37. La vita e la morte di Israele dipenderanno ormai dalla sua libera fedeltàDeut 30, 15-20; 28; Ebr 11, 33 nel mantenere l’amen della fedecfr. Deut 27, 9-26 che ha fatto di lui il popolo→ POPOLO di Dio. Nonostante le innumerevoli infedeltà che costituiscono il tessuto della storia della traversata del deserto, della conquista della terra promessa e dello stanziamento in Canaan, questa epopea ha potuto essere così riassunta: «Per mezzo della fede caddero le mura di Gerico… e mi manca il tempo per parlare di Gedeone, Barac, Sansone, Jefte, David»Ebr 11, 30 ss.

Secondo le promesse dell’alleanzaDeut 7, 17-24; 31, 3-8, l’onnipotente fedeltà di Jahvè si era sempre manifestata al servizio di Israele, quando Israele aveva avuto fede in essa. Quindi, proclamare queste meraviglie del passato e in particolare dell’esodo come le gesta del Dio invisibile, significava per Israele confessare→ CONFESSIONE una fedeDeut 26, 5-9; cfr. Sal 78; 105 che si trasmetteva di generazione in generazione, in particolare in occasione delle grandi feste→ FESTE annualiEs 12, 26; 13, 8; Deut 6, 20. Il popolo conservava così memoria→ MEMORIA dell’amore di Jahvè suo DioSal 136.

⊕VT IIII. I PROFETI E LA FEDE DI ISRAELE IN PERICOLO#

Le difficoltà dell’esistenza di Israele sino alla sua rovina furono una dura tentazione per la sua fede. I profeti denunciarono l’idolatria→ IDOLI · Os 2, 7-15; Ger 2, 5-13 che sopprimeva la fede in Jahvè, il formalismo cultualeAm 5, 21; Ger 7, 22 s che ne limitava mortalmente le esigenze, la ricerca della salvezza con la forza→ FORZA delle armiOs 1, 7; Is 31, 1 ss.

Isaia fu il più notevole di questi araldi della fedeIs 30, 15. Egli richiama Achaz dal timore→ TIMORE DI DIO alla fiducia serena in Jahvè7, 4-9; 8, 5-8 che manterrà le sue promesse alla casa di David2 Sam 7; Sal 89, 21-38. Ispira ad Ezechia la fede che permetterà a Jahvè di salvare Gerusalemme2 Re 18 – 20. E nella fede scopre la sapienza→ SAPIENZA paradossale di DioIs 19, 11-15; 29, 13 – 30, 6; cfr. 1 Cor 1, 195.

La fede di Israele fu minacciata specialmente in occasione della caduta di Gerusalemme e dell’esilio. «Miserabile e povero»Is 41, 17, Israele correva rischio di attribuire la sua sorte all’impotenza di Jahvè e di rivolgersi agli dèi di Babilonia vittoriosa. I profeti proclamano allora l’onnipotenza del Dio di IsraeleGer 32, 27; Ez 37, 14, creatore del mondoIs 40, 28 s; cfr. Gen 1, signore della storiaIs 41, 1-7; 44, 24 s, roccia→ ROCCIA del suo popolo44, 8; 50, 10. Gli idoli non sono nulla44, 9-20. «Fuori di Jahvè non c’è altro dio»44, 6 ss; 43, 8-12; cfr. Sal 115, 7-11; contro ogni apparenza egli merita sempre una fiducia totaleIs 40, 31; 49, 23.

⊕VT IIIIII. I PROFETI E LA FEDE DELL’ISRAELE FUTURO#

⊕VT III 11. La fede, realtà futura. – Israele nel complesso non ascolta l’appello di Dio lanciato dai profetiGer 29, 19. Per udirlo, si sarebbe dovuto innanzitutto credere ai profetiTob 14, 4 come un tempo in MosèEs 14, 31. Ma Israele qui incontrava un duplice ostacolo. Prima di tutto l’esistenza dei falsi profetiGer 28, 15; 29, 31: come distinguerli dai profeti autentici23, 9-32; Deut 13, 2-6; 18, 9-22? Poi la stessa fede, a motivo delle sue prospettive paradossali e delle sue difficili esigenze pratiche.

Il Dio fedele non poteva mancare di realizzare le sue promesse. Ma, nel quadro dell’alleanza, questa realizzazione dipendeva dalla fede; e questa fede all’Israele storico mancava. Per i profeti, la fede divenne perciò una realtà futura che sarebbe stata concessa da Dio all’Israele della nuova alleanza. Un giorno, Dio rinnoverà i cuori→ CUORE · Ger 32, 39 s; Ez 36, 26 che potranno così passare dall’indurimento→ INDURIMENTO · Is 6, 9 s alla fedeRom 10, 9 s; cfr. Gv 12, 37-43; vi infonderà la conoscenza→ CONOSCERE · Ger 31, 33 s e l’obbedienzaEz 36, 27 la cui fonte è la fede.

⊕VT III 22. La fede, legame dell’Israele futuro. – I profeti, su esempio di Abramo e di Mosè→ MOSÈ, collocavano dal canto loro alla base della propria vita la fede in Jahvè, nella propria vocazione e nella propria missionecfr. Ebr 11, 33-40. Questa fede spesso era, improvvisamente, incrollabileIs 6; 7, 17; 12, 2; 30, 18. Talvolta esitava a consolidarsi di fronte alla prova di una chiamata troppo esigenteGer 1; cfr. Es 3, 10 ss; 4, 1-17 o di un’apparente assenza di Dio1 Re 19; Ger 15, 10-21; 20, 7-18, prima di pervenire a una fermezza definitivaGer 26, 37-38.

Questa fede dei profeti comunque irraggiava in un gruppo più o meno nutrito di discepolicfr. Is 8, 16; Ger 45 e di ascoltatori. Appariva così sempre di più come un impegno e un atteggiamento personale che riunivano già il resto→ RESTO annunciato dai profeti.

Questi vedono l’Israele futuro ad immagine di queste piccole comunità. Riunito nella fede nella misteriosa pietra→ PIETRA di SionIs 28, 16; cfr. 1 Piet 2, 6 s, sarà un popolo di poveri→ POVERI che la fede in Dio avvicinaMi 5, 6 s; Sof 3, 12-18. Solo «il giusto vivrà, grazie alla sua fedeltàLXX: alla sua fede»Ab 2, 4. I profeti intravvedono quindi non più una nazione salvata come tale, ma già una chiesa→ CHIESA, una comunità di poveri il cui legame è la fede personale. Per questo popolo della fede, il servo→ SERVO DI DIO di Jahvè sarà una figura esemplare. Alle prese con una prova che si spinge fino alla morte→ MORTE · Is 50, 6; 53 «irrigidisce il volto» in una fede assoluta in DioIs 50, 7 ss; cfr. Lc 9, 51 che l’avvenire giustificherà53, 10 ss; cfr. Sal 22.

⊕VT III 33. La fede delle nazioni. – La missione del servo si estende alle nazioni→ NAZIONI · Is 42, 4; 49, 6. Del resto, visto che l’Israele futuro sarà riunito innanzitutto dalla fede, potrà aprire le proprie file alle nazioni. Esse, così, nella fede scopriranno il Dio unico43, 10, lo confesseranno come tale45, 14; 52, 15; cfr. Rom 10, 16; Is 56, 1-8 e attenderanno la salvezza solo dal suo potere51, 5 s.

⊕VT IVIV. VERSO IL RADUNO DEI CREDENTI#

Nei secoli seguenti l’esilio, l’Israele storico tende a configurarsi all’Israele futuro intravvisto dai profeti, senza tuttavia cessare di essere una nazione per diventare una vera «assemblea→ ASSEMBLEA di credenti»1 Mac 3, 13.

⊕VT IV 11. La fede dei sapienti, dei poveri e dei martiri. – Al pari dei profeti, i sapienti di Israele sapevano da tempo di non dover contare che su Jahvè per essere «salvati»Prov 20, 22. Quando ogni salvezza sparisce sul piano visibile, la sapienza esige una fiducia totale in DioGiob 19, 25 s, con una fede che «sa» che Dio rimane onnipotenteGiob 42, 2. Qui i sapienti sono vicinissimi ai poveri che hanno cantato la loro fiducia nei salmi.

Tutto il salterio proclama la fede di Israele in Jahvè, Dio unicoSal 18, 32; 115, creatore8; 104 onnipotente29, Signore fedele89 e misericordioso136 per il suo popolo105, re universale del futuro47; 96 – 99. Molti salmi esprimono la fiducia di Israele in Jahvè44; 74; 125. Ma le più alte testimonianze di fede sono preghiere→ PREGHIERA in cui la fede di Israele si manifesta in una fiducia individuale di rara qualità. Fede del giusto perseguitato in Dio, che presto o tardi lo salverà7; 11; 27; 31; 62; fiducia del peccatore nella misericordia di Dio40, 13 18; 51; 130; tranquilla sicurezza di Dio4; 23; 121; 131, più forte della morte16; 49; 73: tale e la preghiera dei poveri, riuniti dalla certezza che al di là di ogni prova22 Dio riserva loro la buona novellaIs 61, 1; cfr. Lc 4, 18 ed il possesso della terraSal 37, 11; cfr. Mt 5, 4.

Per la prima volta senza dubbio nella sua storiacfr. Dan 3, Israele, dopo l’esilio, è esposto ad una sanguinosa persecuzione→ PERSECUZIONE religiosa1 Mac 1, 62 ss; 2, 29-38; cfr. Ebr 11, 37 s. I martiri→ MARTIRE non muoiono soltanto malgrado la loro fede, ma a motivo di essa. Tuttavia la fede dei martiri, affrontando questa suprema assenza di Dio, non vien meno1 Mac 1, 62; anzi, si approfondisce fino a sperare, dalla fedeltà di Dio, la risurrezione→ RISURREZIONE · 2 Mac 7; Dan 12, 2 s e l’immortalitàSap 2, 19 s; 3, 1-9. Così, affermandosi sempre più, la fede personale raduna a poco a poco il resto beneficiario delle promesseRom 11, 5.

⊕VT IV 22. La fede dei pagani convertiti. – Alla stessa epoca, una corrente missionaria passa in Israele. Come già Naaman2 Re 5, numerosi pagani credono nel Dio di Abramocfr. Sal 47, 10. Si scrive allora la storia dei Niniviti che la predicazione di un solo profeta – a vergogna di Israele – porta a «credere in Dio»Giona 3, 4 s; cfr. Mt 12, 41; quella della conversione di NabuchodonosorDan 3 – 4 o di Achior che «crede ed entra nella casa di Israele»Giudit 14, 10; cfr. 5, 5-21: Dio lascia alle nazioni il tempo di «credere in lui»Sap 12, 2; cfr. Eccli 36, 4.

⊕VT IV 33. Le imperfezioni della fede di Israele. – La persecuzione suscitò certo dei martiri, ma anche dei combattenti che rifiutavano di morire senza lottare1 Mac 2, 39 ss per liberare Israele2, 11. Essi contavano su Dio per assicurare la loro vittoria→ VITTORIA in una lotta disuguale2, 49-70; cfr. Giudit 9, 11-14. Fede ammirevole in se stessacfr. Ebr 11, 34. 39, ma che coesisteva con una certa fiducia nella forza umana.

Un’altra imperfezione minacciava la fede di Israele. Martiri e combattenti erano morti per fedeltà a Dio e alla legge→ LEGGE · 1 Mac 1, 52-64. Di fatto Israele aveva finito per comprendere che la fede richiedeva l’obbedienza alle esigenze dell’alleanza. In questa linea essa era minacciata dal pericolo cui soccomberanno molti farisei→ FARISEI: formalismo che badava più alle esigenze rituali che agli appelli religiosi e morali della Scrittura→ SCRITTURA · Mt 23, 13-30, orgoglio→ ORGOGLIO → OPERE → GIUSTIFICAZIONE · Lc 18, 9-14 che faceva più assegnamento sull’uomo e sulle sue opere che non su Dio solo per essere giustificati.

La fiducia di Israele in Dio non era quindi pura, in parte perché sussisteva un velo tra la sua fede ed il disegno di Dio annunciato dalla Scrittura2 Cor 3, 14. D’altronde la vera fede non era stata promessa che all’Israele futuro. I pagani, dal canto loro, difficilmente potevano condividere una fede che sfociava in primo luogo in una speranza→ SPERANZA nazionale od in pesantissime esigenze rituali. D’altronde, che cosa avrebbero guadagnato a farloMt 23, 23? Infine, accedere alla fede dei poveri non poteva far partecipi i pagani di una salvezza che non era ancora che una speranza. Israele – e le nazioni – non poteva quindi che attendere colui che avrebbe portato la fede a perfezioneEbr 12, 2; cfr. 11, 39 s e avrebbe ricevuto lo Spirito «oggetto della promessa»Atti 2, 33.

Nuovo Testamento#

⊕NT II. LA FEDE NEL PENSIERO E NELLA VITA DI GESÙ#

⊕NT I 11. Le preparazioni. – La fede dei povericfr. Lc 1, 46-55 accoglie il primo annunzio della salvezza. Imperfetta in Zaccaria1, 18 ss; cfr. Gen 15, 8, esemplare in MariaLc 1, 35 ss. 45; cfr. Gen 18, 14, condivisa a poco a poco da altriLc 1 – 2 par., l’umiltà delle apparenze non le vela l’iniziativa divina. Coloro che credono in Giovanni Battista sono pure dei poveri, coscienti del loro peccato, e non dei farisei orgogliosiMt 21, 23-32. Questa fede li raduna a loro insaputa attorno a Gesù, venuto tra essi3, 11-17 par., e li orienta verso la fede in luiAtti 19, 4; cfr. Gv 1, 7.

⊕NT I 22. La fede in Gesù e nella sua parola. – Tutti potevano «sentire e vedere»Mt 13, 13 par. la parola ed i miracoli di Gesù che proclamavano la venuta del regno11, 3-6 par.; 13, 16-17 par.. Ma «ascoltare la parola»11, 15 par.; 13, 19-23 par. e «metterla in pratica»7, 24-27 par.; cfr. Deut 5, 27, vedere veramente, in una parola: «credere»Mc 1, 15; Lc 8, 12; cfr. Deut 9, 23, fu la caratteristica dei discepoli→ DISCEPOLO · Lc 8, 20 par.. D’altra parte, parola e miracoli ponevano la domanda: «Chi è costui?»Mc 4, 41; 6, 1-6. 14 ss par.. Questa questione fu una prova per Giovanni Battista→ GIOVANNI BATTISTA · Mt 11, 2 s ed uno scandalo→ SCANDALO per i farisei12, 22-28 par.; 21, 23 par.. La fede richiesta per i miracoliLc 7, 50; 8, 48 non vi rispondeva che parzialmente riconoscendo la onnipotenza di GesùMt 8, 2; Mc 9, 22 s. Pietro diede la vera risposta: «Tu sei il Cristo»Mt 16, 13-16 par.. Questa fede in Gesù unisce ormai i discepoli con lui e tra di loro, facendoli partecipi del segreto della sua persona16, 18-20 par..

Attorno a Gesù, che è un poveroMt 11, 29 e si è rivolto ai poveri5, 2-10 par.; 11, 5 par., si è così costituita una comunità di poveri, di «piccoli»10, 42, il cui legame, più prezioso di ogni cosa, è la fede in lui e nella sua parola18, 6-10 par.. Questa fede viene da Dio11, 25 par.; 16, 17 e sarà condivisa un giorno dalle nazioni8, 5-13 par.; 12, 38-42 par.. Le profezie si compiono.

⊕NT I 33. La perfezione della fede. – Quando Gesù, il servo, prende la via di Gerusalemme per obbedire fino alla morteFil 2, 7 s, «fa il viso duro»Lc 9, 51; cfr. Is 50, 7. In presenza della morte egli «porta alla perfezione→ PERFEZIONE la fede»Ebr 12, 2 dei poveriLc 23, 46 = Sal 31, 6; Mt 27, 46 par. = Sal 22, mostrando una fiducia assoluta in «colui che poteva», con la risurrezione, «salvarlo dalla morte»Ebr 5, 7.

Malgrado la loro conoscenza dei misteri→ MISTERO del regnoMt 13, 11 par., i discepoli ebbero difficoltà a mettersi sulla via in cui, nella fede, dovevano seguire→ SEGUIRE → FIGLIO DELL’UOMO · 16, 21-23 par. il figlio dell’uomo. La fiducia che esclude ogni preoccupazione→ PREOCCUPAZIONE E SOLLECITUDINE ed ogni timoreLc 12, 22-32 par. non era loro abitualeMc 4, 35-41; Mt 16, 5-12 par.. Quindi, la prova della passioneMt 26, 41 sarà per essi uno scandalo26, 33. Ciò che allora essi vedono richiede molta fedecfr. Mc 15, 31 s. La fede dello stesso Pietro, senza sparire – perché Gesù aveva pregato per essaLc 22, 32 – non ebbe il coraggio di affermarsi22, 54-62 par.. La fede dei discepoli doveva ancora fare un passo decisivo per diventare la fede della Chiesa.

⊕NT IIII. LA FEDE DELLA CHIESA#

⊕NT II 11. La fede pasquale. – Questo passo fu compiuto quando i discepoli, dopo molte esitazioni in occasione delle apparizioni→ APPARIZIONI DI CRISTO di GesùMt 28, 17; Mc 16, 11-14; Lc 24, 11, credettero alla sua risurrezione. Testimoni→ TESTIMONIANZA di tutto ciò che Gesù ha detto e fattoAtti 10, 39, essi lo proclamano «Signore e Cristo», nel quale sono compiute invisibilmente le promesse2, 33-36. Ora la loro fede è capace di giungere «fino al sangue»cfr. Ebr 12, 4. Essi chiamano i loro uditori a condividerla per beneficiare della promessa ottenendo la remissione dei loro peccatiAtti 2, 38 s; 10, 43. La fede della Chiesa è nata.

⊕NT II 22. La fede nella parola. – Credere significa innanzitutto accogliere questa predicazione→ PREDICARE → VANGELO · Atti 15, 7; 1 Cor 15, 2 dei testimoni, il vangelo, la parolaAtti 2, 41; Rom 10, 17; 1 Piet 2, 8, confessando Gesù come Signore→ SIGNORE · 1 Cor 12, 3; Rom 10, 9; cfr. 1 Gv 2, 22. Questo messaggio iniziale, trasmesso come una tradizione→ TRADIZIONE · 1 Cor 15, 1-3, potrà arricchirsi e precisarsi in un insegnamento→ INSEGNARE · 1 Tim 4, 6; 2 Tim 4, 1-5: questa parola umana sarà sempre, per la fede, la parola stessa di Dio1 Tess 2, 13. Riceverla, vuol dire per il pagano abbandonare gli idoli e rivolgersi al Dio→ DIO vivo e vero1 Tess 1, 8 ss, significa per tutti riconoscere che il Signore Gesù porta a compimento il disegno di DioAtti 5, 14; 13, 27-37; cfr. 1 Gv 2, 24. Significa, ricevendo il battesimo→ BATTESIMO, confessare il Padre, il Figlio e lo Spirito SantoMt 28, 19.

Questa fede, come constaterà Paolo, apre all’intelligenza «i tesori di sapienza e di scienza (conoscenza)» che sono in CristoCol 2, 3: la sapienza stessa di Dio rivelata dallo Spirito1 Cor 2, così diversa dalla sapienza umana1 Cor 1, 17-31; cfr. Giac 2, 1-5; 3, 13-18; cfr. Is 29, 14 e la conoscenza di Cristo e del suo amoreFil 3, 8; Ef 3, 19; cfr. 1 Gv 3, 16.

⊕NT II 33. La fede e la vita del battezzato. – Condotto dalla fede sino al battesimo e alla imposizione delle mani→ IMPOSIZIONE DELLE MANI che lo fanno entrare pienamente nella Chiesa, colui che ha creduto nella parola partecipa all’insegnamento, allo spirito, alla «liturgia» di questa ChiesaAtti 2, 41-46. In essa infatti Dio realizza il suo disegno→ DISEGNO DI DIO operando la salvezza di coloro che credono2, 47; 1 Cor 1, 18: la fede si manifesta nell’obbedienza a questo disegnoAtti 6, 7; 2 Tess 1, 8. Si dispiega nell’attività1 Tess 1, 3; Giac 1, 21 s di una vita morale fedele alla legge di CristoGal 6, 2; Rom 8, 2; Giac 1, 25; 2, 12; agisce per mezzo dell’amore→ AMORE fraternoGal 5, 6; Giac 2, 14-26. Si conserva in una fedeltà capace di affrontare la morte sull’esempio di GesùEbr 12; Atti 7, 55-60, in una fiducia assoluta in colui «nel quale ha creduto»2 Tim 1, 12; 4, 17 s. Fede nella parola, obbedienza nella fiducia, questa è la fede della Chiesa, che separa coloro i quali si perdono – l’eretico→ ERESIA, per esempioTito 3, 10 – da coloro che sono salvati2 Tess 1, 3-10; 1 Piet 2, 7 s; Mc 16, 16.

⊕NT IIIIII. SAN PAOLO E LA SALVEZZA MEDIANTE LA FEDE#

Per la Chiesa nascente, come per Gesù, la fede era un dono di DioAtti 11, 21 ss; 16, 14; cfr. 1 Cor 12, 3. Quando perciò si convertirono dei pagani, era Dio stesso che «purificava il loro cuore per mezzo della fede»Atti 11, 18; 14, 27; 15, 7 ss. «Per aver creduto», essi ricevevano lo stesso Spirito dei Giudei credenti11, 17. Furono quindi accolti nella Chiesa.

⊕NT III 11. La fede e la legge giudaica. – Ma presto sorse un problema: bisognava sottometterli alla circoncisione→ CIRCONCISIONE e alla legge giudaicaAtti 15, 5; Gal 2, 4? D’accordo con i responsabiliAtti 15; Gal 2, 3-6, Paolo ritiene assurdo costringere i pagani a «giudaizzare», perché gli stessi Giudei sono stati salvati dalla fede in CristoGal 2, 15 s. Quando si volle imporre la circoncisione ai suoi cristiani di Galazia5, 2; 6, 12, Paolo avvertì quindi facilmente che ciò significava annunziare un altro vangelo1, 6-9. Questa nuova crisi fu per lui l’occasione per riflettere in profondità sul compito della legge e della fede nella storia della salvezza.

Da AdamoRom 5, 12-21 tutti gli uomini, pagani o Giudei, sono colpevoli dinanzi a Dio1, 18 – 3, 20. La legge stessa, fatta per la vita, non ha generato che il peccato→ PECCATO e la morte7, 7-10; Gal 3, 10-14. 19-22. La venutaGal 4, 4 s e la morte di Cristo pongono fine a questa situazione manifestando la giustizia→ GIUSTIZIA di DioRom 3, 21-26; Gal 2, 19 ss che si ottiene per mezzo della fedeGal 2, 16; Rom 3, 22; 5, 2. Il compito della legge è quindi terminatoGal 3, 23 – 4, 11. Ritorna il regime della promessa – ora compiuta in Gesù -Gal 3, 15-18; al pari di Abramo, i cristiani sono giustificati dalla fede, senza la leggeRom 4; Gal 3, 6-9; cfr. Gen 15, 6; 17, 11. D’altronde, secondo i profeti, il giusto doveva vivere per mezzo della fedeAb 2, 4 = Gal 3, 11; Rom 1, 17, ed il resto di IsraeleRom 11, 1-6 doveva essere salvato dalla sola fede nella pietra posta da DioIs 28, 16 = Rom 9, 33; 10, 11, il che gli permetteva di aprirsi alle nazioniRom 10, 14-21; 1 Piet 2, 4-10.

⊕NT III 22. La fede e la grazia. – «L’uomo è giustificato dalla fede senza le opere della legge»Rom 3, 28; Gal 2, 16. Questa affermazione di Paolo proclama l’inutilità delle pratiche della legge sotto il regime della fede; ma, ancor più profondamente, significa che la salvezza non è mai un diritto dell’uomo, bensì una grazia→ GRAZIA di Dio accolta mediante la fedeRom 4, 4-8. Certamente Paolo non ignora che la fede deve «operare»Gal 5, 6; cfr. Giac 2, 14-26 nella docilità allo Spirito ricevuto al momento del battesimoGal 5, 13-26; Rom 6; 8, 1-13. Ma sottolinea con forza che il credente non può né «gloriarsi» (fierezza→ FIEREZZA) della «sua propria giustizia», né appoggiarsi alle sue opere, come faceva il fariseo SauloFil 3, 4. 9; 2 Cor 11, 16 – 12, 4. Anche se «la sua coscienza non gli rimprovera nulla» dinanzi a Dio1 Cor 4, 4, egli fa affidamento su Dio solo, che «opera in lui il volere ed il fare»Fil 2, 13. Egli lavora quindi alla sua salvezza «con timore e tremore»Fil 2, 12, ma anche con una gioiosa speranzaRom 5, 1-11; 8, 14-39: la sua fede lo rende certo «dell’amore di Dio manifestato in Cristo Gesù»Rom 8, 38 s; Ef 3, 19. Grazie a Paolo la fede pasquale, vissuta dalla comunità primitiva, ha preso una chiara coscienza di se stessa. Si è liberata dalle impurità e dai limiti insiti nella fede di Israele. È in pieno la fede della Chiesa.

⊕NT IVIV. LA FEDE NEL VERBO FATTO CARNE#

Al termine del NT la fede della Chiesa, con S. Giovanni, medita sulle sue origini. Come per meglio affrontare il futuro, essa ritorna a colui che le ha dato la sua perfezione. La fede di cui parla Giovanni è la stessa dei sinottici. Essa raggruppa la comunità dei discepoli attorno a GesùGv 10, 26 s; cfr. 17, 8. Orientata da Giovanni Battista1, 34 s; 5, 33 s, scopre la gloria di Gesù a Cana2, 11; «riceve le sue parole»12, 46 s ed «ascolta la sua voce»10, 26 s; cfr. Deut 4, 30; si afferma, per bocca di Pietro, a Cafarnao6, 68. La passione è per essa una prova14, 1. 28 s; cfr. 3, 14 s e la risurrezione il suo oggetto decisivo20, 8. 25-29.

Ma il quarto vangelo è, molto più dei sinottici, il vangelo della fede. Anzitutto la fede vi è esplicitamente accentrata in Gesù e nella sua gloria→ GLORIA divina. Bisogna credere in Gesù4, 39; 6, 35 e nel suo nome→ NOME · 1, 12; 2, 23. Credere in Dio e in Gesù è la stessa cosa12, 44; 14, 1; cfr. 8, 24 = Es 3, 14. Infatti Gesù ed il Padre sono uno10, 30; 17, 21; questa, stessa unità→ UNITÀ è oggetto di fede14, 10 s. La fede dovrebbe accedere alla realtà invisibile della gloria di Gesù senza aver bisogno di vedere i numerosi segni che la manifestano2, 11 s; 4, 48; 20, 29. Ma se, di fatto, essa ha bisogno di vedere2, 23; 11, 45 e di toccare20, 27, è non di meno chiamata a manifestarsi nella coscienza→ COSCIENZA · 6, 69; 8, 28 e nella contemplazione1, 14; 11, 40 dell’invisibile.

Giovanni inoltre insiste sul carattere attuale delle conseguenze invisibili della fede. Per colui che crede non ci sarà giudizio→ GIUDIZIO · 5, 24. Egli è già risuscitato11, 25 s; cfr. 6, 40, cammina nella luce12, 46 e possiede la vita eterna3, 16; 6, 47. Per contro, «colui che non crede è già condannato»3, 18. La fede riveste così la grandezza tragica di una opzione urgente tra la morte e la vita, la luce e le tenebre→ LUCE E TENEBRE; di una opzione tanto più difficile, in quanto dipende dalle qualità morali di colui al quale è proposta3, 19-21.

Questa insistenza di Giovanni sulla fede, sul suo oggetto proprio, sulla sua importanza, si spiega con lo scopo stesso del suo vangelo: portare i lettori a condividere la sua fede, credendo «che Gesù è il Cristo, II Figlio di Dio»20, 31, a diventare figli di Dio mediante la fede nel Verbo fatto carne1, 9-14. L’opzione della fede rimane possibile attraverso la testimonianza attuale di Giovanni1 Gv 1, 2 s. Questa fede è la fede tradizionale della Chiesa, essa confessa Gesù come Figlio→ FIGLIO DI DIO nella fedeltà all’insegnamento ricevuto1 Gv 2, 23-27; 5, 1 e deve manifestarsi in una vita senza peccato3, 9 s, animata dall’amore fraterno4, 10 ss; 5, 1-5. Al pari di PaoloRom 8, 31-39; Ef 3, 19, Giovanni ritiene che essa porti a riconoscere l’amore di Dio per gli uomini1 Gv 4, 16.

Dinanzi alle lotte future l’Apocalisse esorta i credenti alla «pazienza→ PAZIENZA ed alla fedeltà dei santi»Apoc 13, 10 fino alla morte. All’origine di questa fedeltà c’è sempre la fede pasquale in colui che può dire: «Sono stato morto, ed eccomi vivo per i secoli dei secoli»1, 18, il Verbo di Dio che stabilisce irresistibilmente il suo regno→ REGNO · 19, 11-16; cfr. Atti 4, 24-30.

Il giorno→ GIORNO in cui, finendo la fede, «vedremo Dio com’è»1 Gv 3, 2, sarà quindi proclamata ancora la fede di Pasqua: «Questa è la vittoria che ha trionfato del mondo: la nostra fede»5, 4.

J. DUPLACY

→ Abramo I 1.2, II 3.4 – amen – apparizioni di Cristo – ascoltare 0.1 – battesimo IV 3 – cercare II – confessione VT 1; NT 1 – conoscere NT 3 – coscienza 2 a – cuore II 2 b – fecondità III 2 – fedeltà VT 2; NT 2 – fiducia – fierezza NT 2.3 – eresia – Gesù (nome di) III – Gesù Cristo I 2.3 – gioia NT II 1 – giustificazione I, III – giustizia B I – liberazione-libertà III 1 – legge C III 1.3 – Maria IV – Messia NT II – miracolo I 3, II 3, III 1.2 b. 3 b – nascita (nuova) 3 a – Noè 3 – nome NT 3 a – obbedienza II, IV – opere NT II 1.2 – parola di Dio VT III 2; NT I 2, II 2, III 2 – penitenza-conversione NT III 1 – Pietro (S.) 3 b – preoccupazioni 2 – promesse – prova-tentazione VT I 1 – retribuzione II 3 c – salvezza VT II 1; NT I 1 a. 2 a, II 2 – sapienza VT I 3 – scisma VT 2 – segno – seguire 1.2 c – speranza – testimonianza NT III – timore di Dio II – vangelo IV 3 – vedere VT II; NT I 2 – verità NT 2 a. 3

FEDELI → apostoli II 2 – discepolo NT – fedeltà NT 2