CARISMI

La parola carisma è ricalcata sul greco chàrisma, che significa «dono gratuito» e si riallaccia alla stessa radice di chàris «grazia». Nel NT la parola non ha sempre un senso tecnico. Può designare tutti i doni di Dio, che sono irrevocabiliRom 11, 29, specialmente quel «dono di grazia» che ci viene da CristoRom 5, 15 s e culmina nella vita eternaRom 6, 23. Di fatto, in Cristo, Dio ci ha «colmati di grazia»Ef 1, 6: charitòo e ci «accorderà ogni sorta di doni»Rom 8, 32: charìzo. Ma il primo dei suoi doni è lo stesso Spirito Santo, che è effuso nei nostri cuori e pone in essi la caritàRom 5, 5; cfr. 8, 15. L’uso tecnico della parola chàrisma s’intende essenzialmente nella prospettiva di questa presenza dello Spirito, che si manifesta con ogni sorta di «doni gratuiti»1 Cor 12, 1-4. L’uso di questi doni pone dei problemi che sono esaminati soprattutto nelle lettere paoline.

I. L’ESPERIENZA DEI DONI DELLO SPIRITO#

Già nel VT la presenza dello Spirito di Dio→ SPIRITO DI DIO → DONO si manifestava, negli uomini che ispirava, con doni straordinari, che andavano dalla chiaroveggenza profetica1 Re 22, 28 alle estasiEz 3, 12 ed ai rapimenti misteriosi1 Re 18, 12. In un ordine più generale Isaia collegava pure allo Spirito i doni promessi al MessiaIs 11, 2, ed Ezechiele, il mutamento dei cuori umaniEz 36, 26 s, mentre Gioele annunziava l’universalità della sua effusione sugli uominiGioe 3, 1 s. Bisogna aver presenti queste promesse→ PROMESSE escatologiche per comprendere l’esperienza dei doni dello Spirito nella Chiesa primitiva: perché essa ne è il compimento.

⊕I 11. Negli Atti degli Apostoli lo Spirito si manifesta fin dal giorno della Pentecoste→ PENTECOSTE → LINGUA, quando gli apostoli divulgano in tutte le lingue le grandi opere di DioAtti 2, 4. 8-11, conformemente alle Scritture2, 15-21. È il segno che Cristo, esaltato dalla destra di Dio, ha ricevuto dal Padre lo Spirito promesso e l’ha effuso sugli uominiAtti 2, 33. In seguito, la presenza dello Spirito si rivela in modi diversi: con la ripetizione dei segni della PentecosteAtti 4, 31; 10, 44 ss, specialmente dopo il battesimo e l’imposizione delle maniAtti 8, 17 s; 19, 6; con l’azione dei profeti→ PROFETA · 11, 27 s; 15, 32; 21, 10 s, dei dottori13, 1 s, degli annunziatori del vangelo6, 8 ss; con i miracoli→ MIRACOLO · 6, 8; 8, 5 ss e le visioni7, 55. Questi carismi particolari sono accordati in primo luogo agli apostoli, ma si incontrano anche nelle persone che li circondano, talvolta in connessione con l’esercizio di certe funzioni ufficiali (Stefano, Filippo, Barnaba), sempre destinati al bene della comunità che cresce sotto l’influsso dello Spirito Santo.

⊕I 22. Nelle Chiese paoline gli stessi doni dello Spirito appartengono all’esperienza corrente. La predicazione dell’apostolo è accompagnata da Spirito e da opere di potenza→ POTENZA, cioè da miracoli1 Tess 1, 5; 1 Cor 2, 4; egli stesso parla in lingue1 Cor 14, 18 e ha visioni2 Cor 12, 1-4. Le comunità riconoscono che lo Spirito è dato loro dalle meraviglie che egli compie in mezzo a loroGal 3, 2-5, dai doni più vari che egli accorda loro1 Cor 1, 7. Fin dall’inizio del suo apostolato, Paolo ha grande stima di questi doni dello Spirito; si preoccupa soltanto di discernere quelli che sono autentici: «Non spegnete lo Spirito, non disprezzate le profezie, esaminate ogni cosa: ritenete ciò che è buono, e astenetevi da ogni specie di male»1 Tess 5, 19-22. Questi consigli prenderanno maggior sviluppo quando Paolo si troverà di fronte al problema pastorale posto dai carismi.

II. I CARISMI NELLA CHIESA#

Il problema è sollevato nella comunità di Corinto dall’eccessiva importanza attribuita al «parlare in lingue»1 Cor 12 – 14. Questo entusiasmo religioso, che si manifesta con discorsi «in lingue diverse»cfr. Atti 2, 4, non è privo di ambiguità. L’ebbrezzacfr. ubriachezza causata dallo Spirito corre il rischio di essere confusa dagli spettatori con l’ebbrezza da vinoAtti 2, 13, anzi con la stravaganza della follia1 Cor 14, 23. Simile in apparenza ai trasporti entusiastici che praticavano i pagani in taluni culti orgiastici, essa rischia pure di trascinare a stravaganze i fedeli che non distinguessero l’azione dello Spirito divino dalle sue contraffazioni e che le esaltassero al punto da favorire lo scisma→ SCISMA · 1 Cor 12. Ma regolando questa questione pratica, Paolo allarga la discussione e propone una dottrina molto generale.

⊕II 11. Unità e diversità dei carismi. – I doni dello Spirito sono diversissimi, come sono diversi i ministeri→ MINISTERO nella Chiesa e le operazioni degli uomini. Ciò che crea la loro unità→ UNITÀ → SIGNORE → DIO · 1 Cor 12, 4 ss profonda è il fatto che provengono dall’unico Spirito, come i ministeri provengono dall’unico Signore, e le operazioni dall’unico Dio. Gli uomini, ognuno secondo il suo carisma, sono gli amministratori di una grazia→ GRAZIA divina unica e multiforme1 Piet 4, 10. Il paragone del corpo umano permette di intendere più facilmente il riferimento di tutti i doni divini allo stesso fine: sono dati in vista del bene comune1 Cor 12, 7; concorrono tutti assieme alla utilità della Chiesa→ CHIESA → CORPO DI CRISTO, corpo di Cristo, così come tutte le membra concorrono al bene del corpo umano, ognuno secondo il suo ufficio12, 12-27. La distribuzione dei doni è ad un tempo compito dello Spirito12, 11 e compito di Cristo, che dona la grazia divina secondo il suo intendimentoEf 4, 7-10. Ma nell’uso di questi doni ognuno deve pensare anzitutto al bene comune.

⊕II 22. Classificazione dei carismi. – Paolo non si è preoccupato di darci una classificazione ragionata dei carismi, pur enumerandoli a più riprese1 Cor 12, 8 ss. 28 ss; Rom 12, 6 ss; Ef 4, 11; cfr. 1 Piet 4, 11. Ma è possibile riconoscere i vari campi di applicazione in cui i doni dello Spirito trovano posto. In primo luogo, taluni carismi sono relativi alle funzioni del ministerocfr. Ef 4, 12: quelli degli apostoli→ APOSTOLI, dei profeti, dei dottori, degli evangelisti, dei pastori1 Cor 12, 28; Ef 4, 11. Altri concernono le diverse attività utili alla comunità: servizio, insegnamento, esortazione, opere di misericordiaRom 12, 7 s, parola di sapienza o di scienza, fede eminente, dono di guarire o di operare miracoli, parlare in lingue, discernimento degli spiriti1 Cor 12, 8 ss…

Queste operazioni carismatiche, che manifestano la presenza operante dello Spirito, non costituiscono evidentemente delle funzioni ecclesiastiche particolari, e si possono incontrare nei titolari di altre funzioni: così Paolo, l’apostolo, parla in lingue e compie miracoli. La profezia, ora è menzionata come un’attività aperta a tutti1 Cor 14, 29 ss. 39 ss, ora è presentata come una funzione1 Cor 12, 28; Ef 4, 11. Le vocazioni→ VOCAZIONE particolari dei cristiani sono parimenti fondate su carismi: l’uno è chiamato al celibato, l’altro riceve un altro dono1 Cor 7, 7. Infine, la pratica della carità, di questa principale tra le virtù cristiane, è essa stessa un dono dello Spirito Santo1 Cor 12, 31 – 14, 1. Come si vede, i carismi non sono una cosa eccezionale, anche se alcuni tra essi sono doni straordinari, come il potere di fare miracoli. Tutta la vita dei cristiani e tutto il funzionamento delle istituzioni ecclesiastiche ne dipendono interamente. Con essi lo Spirito di Dio governa il nuovo popolo su cui è stato effuso in abbondanza, dando agli uni potere e grazia per compiere le loro funzioni, agli altri potere e grazia per rispondere alla loro propria vocazione e per essere utili alla comunità, affinché si edifichi il corpo di CristoEf 4, 12.

⊕II 33. Regole per l’uso. – Se è necessario «non spegnere lo Spirito», bisogna nondimeno esaminare l’autenticità dei carismi1 Tess 5, 19 s e «mettere alla prova gli spiriti»1 Gv 4, 1. Questo discernimento è esso stesso un frutto della grazia1 Cor 12, 10, ed è essenziale. A questo riguardo Paolo e Giovanni pongono una prima regola che offre un criterio assoluto: i veri doni dello Spirito si riconoscono dal fatto che si confessa che Gesù è il Signore1 Cor 12, 3, che Gesù Cristo→ GESÙ CRISTO, venuto nella carne, è da Dio1 Gv 4, 1 ss. Questa regola permette di eliminare ogni falso profeta, animato dallo spirito dell’anticristo→ ANTICRISTO · 1 Gv 4, 3; cfr. 1 Cor 12, 3. Inoltre, l’uso dei carismi dev’essere subordinato al bene comune e quindi deve rispettarne la gerarchia. Le funzioni ecclesiastiche sono classificate secondo un ordine di importanza, a capo del quale stanno gli apostoli1 Cor 12, 28; Ef 4, 11. Le attività, a cui possono aspirare tutti i fedeli, devono essere anche esse apprezzate non secondo il loro carattere spettacolare, ma secondo la loro utilità effettiva. Tutti devono ricercare anzitutto la carità, poi gli altri doni spirituali. Tra questi viene in primo luogo la profezia1 Cor 14, 1. Paolo si dilunga nel dimostrare la sua superiorità sulla glossolalia; infatti, finché l’entusiasmo religioso si manifesta in modo inintelligibile, la comunità non ne è edificata→ EDIFICARE, e questa edificazione di tutti rimane la cosa essenziale1 Cor 14, 2-25; cfr. 1 Piet 4, 10 s. Anche i carismi autentici devono restare sottomessi a regole pratiche, affinché regni il buon ordine nelle assemblee religiose1 Cor 14, 33. Paolo quindi dà alla comunità di Corinto delle disposizioni da osservare strettamente1 Cor 14, 26-38.

⊕II 44. I carismi e l’autorità ecclesiastica. – Questo intervento dell’apostolo in un campo, in cui si manifesta l’attività dello Spirito, dimostra che in ogni caso i carismi restano sottoposti all’autorità ecclesiasticacfr. 1 Gv 4, 6. Finché vivono gli apostoli, il loro potere in questa materia proviene dal fatto che l’apostolato è il primo dei carismi. Ma, dopo di essi, anche i loro delegati partecipano alla stessa autorità→ AUTORITÀ, come dimostrano le disposizioni raccolte nelle lettere pastoralispecialmente 1 Tim 1, 18 – 4, 16. E ciò perché questi delegati hanno ricevuto anch’essi un dono particolare dello Spirito mediante l’imposizione delle mani→ IMPOSIZIONE DELLE MANI · 1 Tim 4, 14; 2 Tim 1, 6. Se non possono possedere il carisma degli apostoli, hanno nondimeno un carisma di governo, che conferisce loro il diritto di prescrivere e di insegnare1 Tim 4, 11, e che nessuno deve disprezzare1 Tim 4, 12. Nella Chiesa tutto rimane così sottoposto ad una gerarchia di governo, che è essa stessa d’ordine carismatico.

A. GEORGE e P. GRELOT

→ apostoli – Chiesa IV 1.2, VI – esortare 0 – grazia IV – insegnare NT II 3 – lingua 2 – malattia-guarigione NT II 1 – ministero – miracolo III 3 b – Pentecoste II 1 – profeta VT I; NT II 3 – scisma NT 1 – segno NT II 2 – Spirito di Dio NT V 2 – verginità NT 3

CARITÀ → amore – carismi III 2.3 – comunione – coscienza 2 – dono – elemosina – fame e sete VT 2; NT 3 – opere NT II 2 – preghiera IV 4 – umiltà III – unità – vedove 3

CARMELO (monte) → Elia VT 2 – monte II 1