BENE E MALE

«Dio vide tutto ciò che aveva fatto: ed era molto buono»Gen 1, 31. Tuttavia, per affrettare la venuta del regno escatologico, Cristo ci fa domandare nel Pater: «Liberaci dal male»Mi 6, 13. L’opposizione di queste due formule pone al credente dei nostri giorni un problema di cui la Bibbia stessa offre elementi di soluzione: donde viene il male in questo mondo creato buono? Quando e come sarà vinto?

I. IL BENE ED IL MALE NEL MONDO#

⊕I 11. Per colui che le vede e le esperimenta, alcune cose sono soggettivamente buone o cattive. La parola ebraica tôbtradotta indifferentemente con le parole greche kalòs ed agathòs, bello e buono [cfr. Lc 6, 27. 35] designa primitivamente le persone o gli oggetti che provocano sensazioni piacevoli o l’euforia di tutto l’essere: un buon pastoGiud 19, 6-9; 1 Re 21, 7; Rut 3, 7, una bella ragazzaEst 1, 11, persone beneficheGen 40, 14, in breve tutto ciò che procura la felicità o facilita la vita→ VITA nell’ordine fisico o psicologicocfr. Deut 30, 15; al contrario, tutto ciò che porta alla malattia→ MALATTIA – GUARIGIONE → SOFFERENZA → MORTE, alla sofferenza in tutte le sue forme, e soprattutto alla morte, è cattivo (ebr. ra’; gr. poneròs e kakòs).

⊕I 22. Si può anche parlare d’una bontà oggettiva delle creature nel senso in cui l’intendevano i Greci? Questi, per ogni cosa, immaginavano un archetipo da imitare o da realizzare; proponevano all’uomo un ideale, il kalòs – kagathòs che, possedendo in se stesso tutte le qualità morali, estetiche e sociali, è perfetto, piacevole ed utile alla città→ CITTÀ. In questa prospettiva particolare, come concepire il male? Come una imperfezione, una pura negatività, una assenza di bene? Oppure, al contrario, come una realtà avente la sua propria esistenza e derivante da quel principio cattivo che aveva una grande parte nel pensiero iranico? Quando la Bibbia attribuisce una reale bontà alle cose, non l’intende a questo modo. Dicendo: «Dio vide che era buono»Gen 1, 4…, essa mostra che questa bontà non si misura in funzione di un bene astratto, ma in rapporto al Dio creatore, il quale solo dà alle cose la loro bontà.

⊕I 33. La bontà dell’uomo costituisce un caso particolare. Di fatto dipende in parte dall’uomo stesso. Fin dalla creazione→ CREAZIONE → ALBERO → CONOSCERE Dio lo ha posto dinanzi «all’albero della conoscenza del bene e del male», lasciandogli la possibilità di obbedire e di fruire dell’albero di vita, oppure di disobbedire e di essere trascinato nella morteGen 2, 9. 17, prova→ PROVA – TENTAZIONE → LIBERAZIONE – LIBERTÀ decisiva della libertà che si ripete per ogni uomo. Se rigetta il male e fa il beneIs 7, 15; Am 5, 14; cfr. Is 1, 16 s, osservando la legge→ LEGGE → VOLONTÀ DI DIO · cfr. Deut 6, 18; 12, 28; Mi 6, 8 di Dio e conformandosi alla sua volontà, egli sarà buono e gli piaceràGen 6, 8; diversamente sarà cattivo e gli dispiaceràGen 38, 7. Responsabile→ RESPONSABILITÀ, opererà in coscienza la sua scelta che determinerà la sua qualificazione morale e, di conseguenza, il suo destino.

⊕I 44. Ora, sedotto dal malignocfr. Satana, l’uomo→ UOMO ha fin dall’origine scelto il male. Ha cercato il suo bene in creature: «buone da mangiare e seducenti da vedere»Gen 3, 6, ma fuori della volontà di Dio, il che costituisce l’essenza stessa del peccato→ PECCATO. Non vi ha trovato che i frutti amari della sofferenza e della morteGen 3, 16-19. A causa del suo peccato il male si è dunque introdotto nel mondo, poi vi ha proliferato. I figli di Adamo→ ADAMO sono diventati talmente cattivi che Dio si pente di averli fattiGen 6, 5 ss: nessuno che faccia il bene quaggiùSal 14, 1 ss; Rom 3, 10 ss. Questa è l’esperienza dell’uomo: si sente frustrato nei suoi desideri insaziabiliEccle 5, 9 ss; 6, 7, impedito di godere pienamente dei beni della terraEccle 5, 14; 11, 2-6, incapace persino di «fare il bene senza mai peccare»Eccle 7, 20, perché il male esce dal suo stesso cuore→ CUORE · Gen 6, 5; Sal 28, 3; Ger 7, 24; Mt 15, 19 s. È colpito nella sua libertàRom 7, 19, schiavo del peccato6, 17: la sua ragione stessa è compromessa: viziando l’ordine delle cose, egli chiama male il bene e bene il maleIs 5, 20; Rom 1, 21-25. Infine, apatico e deluso, si accorge che «tutto è vanità»Eccle 1, 2; esperimenta duramente che «il mondo intero è in potere del maligno»1 Gv 5, 19; cfr. Gv 7, 7. Di fatto il male non è una semplice assenza di bene, ma una forza positiva che asservisce l’uomo e corrompe l’universoGen 3, 17 s. Dio non l’ha creato, ma ora che è apparso, esso gli si oppone. Incomincia una guerra→ GUERRA incessante, che durerà quanto la storia: per salvare l’uomo, il Dio onnipotente dovrà trionfare del male e del malignoEz 38 – 39; Apoc 12, 7-17.

II. DIO SOLO È BUONO#

⊕II 11. La bontà di Dio→ DIO è una rivelazione fondamentale del VT. Avendo conosciuto il male nel suo parossismo durante la schiavitù di Egitto, Israele scopre il bene in Jahvè suo liberatore. Dio lo strappa alla morteEs 3, 7 s; 18, 9, poi lo conduce nella terra→ TERRA promessa, in quel «buon paese»Deut 8, 7-10 «in cui scorrono il latte→ LATTE ed il miele», e «su cui Jahvè tiene costantemente gli occhi». Israele vi troverà la felicitàcfr. Deut 4, 40, se rimane fedele alla alleanza→ ALLEANZA · Deut 8, 11-19; 11, 8-12. 18-28.

⊕II 22. Dio pone una condizione ai suoi doni. – Come Adamo nel paradiso, Israele si vede posto di fronte ad una scelta che determinerà il suo destino. Dio gli mette dinanzi la benedizione→ BENEDIZIONE → MALEDIZIONE · Deut 11, 26 ss e la maledizione, perché il bene fisico ed il bene morale sono parimenti legati a Dio: se Israele «dimenticasse Jahvè», cessasse di amarlo, non osservasse più i comandamenti e rompesse l’alleanza, sarebbe immediatamente privato di questi beni terreniDeut 11, 17 e rinviato in schiavitù, mentre la sua terra diventerebbe un deserto→ DESERTO · Deut 30, 15-20; 2 Re 17, 7-23; Os 2, 4-14. Di questa dottrina fondamentale dell’alleanza Israele esperimenta la verità nel corso della sua storia: come nel dramma del paradiso, l’esperienza della sventura segue quella del peccato.

⊕II 33. La fortuna degli empi e la sfortuna dei giusti. – Or ecco che, su un punto capitale, la dottrina sembra colta in fallo: non sembra che Dio favorisca gli empi→ EMPIO e lasci i buoni nell’infelicità? I giusti→ GIUSTO → SERVO DI DIO → PROFETA soffrono, il servo di Jahvè è perseguitato, i profeti sono messi a mortecfr. Ger 12, 1 s; 15, 15-18; Is 53; Sal 22; Giob 23 – 24. Dolorosa e misteriosa esperienza della sofferenza, il cui senso non appare di colpo. Tuttavia per mezzo di essa i poveri→ POVERI → MONDO di Jahvè imparano a poco a poco a staccarsi dai «beni di questo mondo», effimeri ed instabiliSof 3, 11 ss; cfr. Mt 6, 19 ss; Lc 12, 33 s, per trovare la loro forza→ FORZA → FEDE → SPERANZA, la loro vita ed il loro bene in Dio, che solo rimane loro quando tutto è perduto, ed al quale aderiscono con una fede ed una speranza eroicheSal 22, 20; 42, 6; 73, 25; Ger 20, 11. Certamente essi sono ancora soggetti al male, ma hanno con sé il loro salvatore, che trionferà nel giorno della salvezza→ SALVEZZA; allora riceveranno quei beni che Dio ha promesso ai suoi fedeliSal 22, 27; Ger 31, 10-14. In tutta verità, Dio «solo è buono»Mc 10, 18 par..

III. DIO TRIONFA DEL MALE#

Rivelandosi come salvatore, Dio annunziava già la sua futura vittoria→ VITTORIA sul male. Era ancora necessario che questa si affermasse in una forma definitiva, rendendo l’uomo buono e sottraendolo al potere del maligno1 Gv 5, 18 s, «principe di questo mondo»Lc 4, 6; Gv 12, 31; 14, 30.

⊕III 11. Certamente Dio aveva già dato la legge, che era buona e destinata alla vitaRom 7, 12 ss: praticando i comandamenti, l’uomo farebbe il bene ed otterrebbe la vita eternaMt 19, 16 s. Ma questa legge rimaneva per sé inefficace finché il cuore dell’uomo, prigioniero del peccato, non era mutato. Volere il bene è alla portata dell’uomo, ma non il compierlo: egli non fa il bene che vuole, fa il male che non vuoleRom 7, 18 ss. La concupiscenza lo trascina quasi suo malgrado, e la legge, fatta per il suo bene, si volge in definitiva a suo dannoRom 7, 7. 12 s; Gal 3, 19. Questa lotta interiore lo lascia infinitamente infelice; chi dunque lo libereràRom 7, 14-24?

⊕III 22. Solo «Gesù Cristo→ GESÙ CRISTO nostro Signore»Rom 7, 25 può cogliere il male alla radice, trionfandone nel cuore stesso dell’uomocfr. Ez 36, 26 s. Egli è il nuovo AdamoRom 5, 12-21, senza peccatoGv 8, 46, su cui Satana non ha alcun potere. Egli si è fatto obbediente fino alla morte di croce→ CROCE · Fil 2, 8. Ha dato la vita affinché le sue pecore trovino pascoloGv 10, 9-18. Si è fatto «maledizione per noi, affinché mediante la fede ricevessimo lo Spirito promesso»Gal 3, 13 s.

⊕III 33. I frutti dello Spirito. – Rinunziando alla vita e ai beni terreniEbr 12, 2 ed inviandoci lo Spirito Santo, Cristo ci ha procurato così le «cose buone» che dobbiamo domandare al PadreMt 7, 11; cfr. Lc 11, 13. Non si tratta più dei beni materiali, come quelli che erano promessi un tempo agli Ebrei; sono i «frutti→ FRUTTO dello Spirito» in noiGal 5, 22-25. Ormai l’uomo, trasformato dalla grazia→ GRAZIA, può «fare il bene»Gal 6, 9 s, «fare opere→ OPERE buone»Mt 5, 16; 1 Tim 6, 18 s; Tito 3, 8. 14, «vincere il male con il bene»Rom 12, 21. Per divenire capace di questi beni nuovi, egli deve passare attraverso la spogliazione,«vendere i suoi beni» e seguire→ SEGUIRE CristoMt 19, 21, «rinunziare a se stesso e portare la sua croce con lui»Mt 10, 38 s; 16, 24 ss.

⊕III 44. La vittoria del bene sul male. – Scegliendo di vivere in tal modo con Cristo per obbedire agli incitamenti dello Spirito Santo, il cristiano rompe la sua solidarietà con la opzione di Adamo. Quindi il male morale è veramente vinto in lui. Certamente le sue conseguenze fisiche e psicologiche rimangono finché durerà il mondo presente, ma egli si gloria delle sue tribolazioni, acquistando per mezzo di esse la pazienza→ PAZIENZA · Rom 5, 4, stimando che «le sofferenze del tempo presente non sono da paragonarsi alla gloria→ GLORIA che deve rivelarsi»8, 18. Così, mediante la fede e la speranza, egli è già in possesso delle ricchezze→ RICCHEZZA incorruttibiliLc 12, 33 s che sono accordate per la mediazione→ MEDIATORE di Cristo, «sommo sacerdote dei beni futuri»Ebr 9, 11; 10, 1. Questo è soltanto un inizio, perché credere non è vedere→ VEDERE; ma la fede garantisce i beni speratiEbr 11, 1, quelli della patria→ PATRIA miglioreEbr 11, 16, quelli del mondo nuovo che Dio creerà per i suoi elettiApoc 21, 1 ss.

J. DE VAULX

→ Babele-Babilonia 3 – città VT 3; NT 2 – coscienza – crescita 2 a – frutto III – guerra – gustare 1 – lingua 1 – luce e tenebre NT II – maledizione – menzogna III – mondo – odio III 3 – opere I 3 – peccato – persecuzione – prova-tentazione – responsabilità – retribuzione – sapienza VT I 2, II 1; NT III 2 – Satana – sofferenza – vendetta – via II – virtù e vizi