AUTORITÀ

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Antico Testamento

⊕VT II. OGNI AUTORITÀ VIENE DA DIO

Questo principio, che Paolo formuleràRom 13, 1, è costantemente supposto nel VT: ma in esso tutto l’esercizio di questa autorità appare soggetto alle esigenze imperiose della volontà divina.

⊕VT I 11. Aspetti dell’autorità terrena. – Nella creazione fatta da Dio, da lui procede ogni potere: quello dell’uomo sulla naturaGen 1, 28, del marito sulla moglieGen 3, 16, dei genitori sui figliLev 19, 3. Quando si considerano le strutture più complesse della società umana, ancora da Dio coloro che comandano hanno la responsabilità del bene comune per il gruppo che è loro soggetto: Jahvè ordina ad Agar l’obbedienza alla padronaGen 16, 9 e conferisce ad Hazael il governo di Damasco1 Re 19, 15; 2 Re 8, 9-13 ed a Nabuchodonosor quello di tutto l’OrienteGer 27, 6. Se così è presso gli stessi paganicfr. Eccli 10, 4, a più forte ragione nel popolo di Dio. Ma qui il problema posto dall’autorità terrena riveste un carattere speciale, che merita uno studio particolare.

⊕VT I 22. Condizioni per l’esercizio dell’autorità. – L’autorità affidata da Dio non è assoluta, ma limitata da obblighi morali. La legge→ LEGGE → DIRITTO → SCHIAVO · Es 21, 1-6. 26 s; Deut 15, 12-18; Eccli 33, 30… ne tempera l’esercizio, precisando persino i diritti degli schiavi. Quanto ai figli, l’autorità del padre su di essi deve avere per scopo la loro buona educazione→ EDUCAZIONE · Prov 23, 13 s; Eccli 7, 23 s; 30, 1…. Ma dove l’uomo è più portato ad oltrepassare i limiti del suo potere è in materia di autorità politica. Inebriato della sua potenza→ POTENZA, egli se ne attribuisce il merito, come l’Assiria vittoriosaIs 10, 7-11. 13 s; divinizza se stessoEz 28, 2-5 e si leva contro il Signore sovranoIs 14, 13 s, sino ad affrontarlo in modo blasfemoDan 11, 36. Quando giunge a questo punto, egli si assimila alle bestie→ BESTIE E BESTIA sataniche che Daniele vedeva salire dal mare ed a cui Dio dava potere per un certo tempoDan 7, 3-8. 19-25. Ma un’autorità così pervertita si vota da sola al giudizio→ GIUDIZIO divino, che non mancherà di abbatterla nel giorno fissatoDan 7, 11 s. 26: avendo legato la sua causa a quella delle potenze malvagie, essa alla fine cadrà con esse.

⊕VT IIII. L’AUTORITÀ NEL POPOLO DI DIO

L’uomo non ha dunque saputo rispettare l’ordine e le condizioni di esercizio concernenti l’autorità terrena. Per restaurarlo Dio inaugura nella storia del suo popolo un disegno di salvezza→ SALVEZZA, in cui l’autorità terrena assumerà un senso nuovo, nella prospettiva della redenzione.

⊕VT II 11. I due poteri. – A capo del suo popolo Dio colloca dei procuratori. Non si tratta da prima di personaggi poetici, ma di inviati religiosi, di mediatori→ MEDIATORE → MISSIONE, che hanno come missione di fare di Israele «un regno sacerdotale ed una nazione santa»Es 19, 6. Mosè→ MOSÈ → PROFETA → SACERDOTE, i profeti, i sacerdoti sono in tal modo i depositari di un potere di natura spirituale, che esercitano in modo visibile per delegazione divina. Tuttavia Israele è anche una comunità nazionale, uno stato dotato di organizzazione politica. Questa è teocratica perché il potere vi si esercita sempre in nome di Dio, qualunque ne sia la forma: potere degli anziani che assistono MosèEs 18, 21 ss; Num 11, 24 s, dei capi carismatici→ CARISMI → RE come Giosuè e i Giudici, e infine dei re.

La dottrina dell’alleanza suppone così una stretta associazione dei due poteri e la subordinazione del politico allo spirituale, conformemente alla vocazione nazionale. Di qui, in pratica, conflitti inevitabili: di Saul con Samuele1 Sam 13, 7-15; 15, di Achab con Elia1 Re 21, 17-24, e di tanti re con i profeti contemporanei. Così, nel popolo di Dio, l’autorità umana è minacciata dagli stessi abusi che si riscontrano dappertutto. Ragione di più perché sia sottomessa al giudizio divino: il potere politico della monarchia israelitica finirà per scomparire nella catastrofe dell’esilio.

⊕VT II 22. Di fronte agli imperi pagani. – Quando il giudaismo si ricostruisce dopo l’esilio, le sue strutture ritrovano le forme della teocrazia originale. La distinzione del potere spirituale e del potere poetico vi si afferma tanto meglio, in quanto quest’ultimo è nelle mani degli imperi stranieri, di cui ora i Giudei sono i sudditi. In questa nuova situazione il popolo di Dio adotta, secondo i casi, due atteggiamenti. Il primo è una franca accettazione: da Dio Ciro e i suoi successori hanno ricevuto l’imperoIs 45, 1 ss; poiché essi favoriscono la restaurazione del culto sacro, bisogna servire lealmente e pregare per essiGer 29, 7; Bar 1, 10 s. Il secondo, quando l’impero pagano diventa persecutore, è un appello alla vendetta→ VENDETTA divina ed infine alla rivolta contro di essoGiudit; 1 Mac 2, 15-28. Ma la restaurazione monarchica dell’epoca maccabaica riporta una concentrazione equivoca dei poteri, che precipita rapidamente nella peggiore decadenza. Con l’intervento di Roma nel 63 il popolo di Dio si trova sotto il giogo dei detestati pagani.

Nuovo Testamento

⊕NT II. GESÙ

⊕NT I 11. Gesù depositario dell’autorità. – Durante la sua vita pubblica Gesù appare come il depositario di un’autorità (exousìa) singolare: predica con autoritàMt 7, 29 par., ha il potere di rimettere i peccatiMt 9, 6 ss, è padrone del sabatoMc 2, 28 par.. Potere completamente religioso d’un inviato divino, dinanzi al quale i Giudei si pongono la domanda essenziale: con quale autorità fa queste coseMt 21, 23 par.? A tale domanda Gesù non risponde direttamenteMt 21, 27 par.. Ma i segni→ SEGNO che compie spingono gli spiriti verso una risposta: egli ha potere (exousìa) sulla malattiaMt 8, 8 s par., sugli elementiMc 4, 41 par., sui demoniMt 12, 28 par.. La sua autorità si estende dunque fino alle cose politiche; in questo campo il potere che egli ha rifiutato di avere da Satana→ SATANA · Lc 4, 5 ss, lo ha ricevuto in realtà da Dio. Tuttavia di questo potere egli non approfitta tra gli uomini. Mentre i capi di questo mondo dimostrano il loro potere esercitando il dominio, egli sta in mezzo ai suoi come colui che serveLc 22, 25 ss. Egli è maestro e signoreGv 13, 13; ma è venuto per servire→ SERVIRE e per dare la propria vitaMc 10, 42 ss par.. E perché egli assume in tal modo la condizione di schiavo, ogni ginocchio→ GINOCCHIO si piegherà alla fine dinanzi a luiFil 2, 5-11. Per questo, una volta risuscitato, potrà dire ai suoi che «gli è stato dato ogni potere in cielo e sulla terra»Mt 28, 18.

⊕NT I 22. Gesù dinanzi alle autorità terrene. – L’atteggiamento di Gesù nei confronti delle autorità terrene è tanto più significativo. Dinanzi alle autorità giudaiche egli rivendica la sua qualità di figlio dell’uomo→ FIGLIO DELL’UOMO · Mt 26, 63 s par., base d’un potere attestato dalle ScrittureDan 7, 14. Dinanzi all’autorità politica la sua posizione è più sfumata. Egli riconosce la competenza propria di CesareMt 22, 21 par.; ma ciò non gli impedisce di vedere l’ingiustizia dei rappresentanti dell’autoritàMt 20, 25; Lc 13, 32. Quando compare dinanzi a Pilato, non ne discute il potere, di cui conosce l’origine divina; ma mette in rilievo l’iniquità di cui è vittimaGv 19, 11, e rivendica a se stesso il regno che non è di questo mondoGv 18, 36. Se dunque lo spirituale e il temporale, ciascuno a modo suo, derivano per principio da lui, egli nondimeno consacra la loro netta distinzione e fa capire che, per il momento, il temporale conserva nel suo ordine una vera consistenza; questo stato di cose durerà fino al suo ritorno in gloria. I due poteri si confondevano nella teocrazia ebraica; non sarà più così nella Chiesa.

⊕NT IIII. GLI APOSTOLI

⊕NT II 11. I depositari dell’autorità di Gesù. – Inviando i suoi discepoli→ DISCEPOLO in missione, Gesù ha delegato loro la sua autorità«chi ascolta voi, ascolta me»: Lc 10, 16 s ed affidato loro i suoi potericfr. Mc 3, 14 s par.; Lc 10, 19. Ma ha pure insegnato loro che l’esercizio di questi poteri era in realtà un servizioLc 22, 26 par.; Gv 13, 14 s. Effettivamente, in seguito si vede che gli apostoli→ APOSTOLI usano le loro prerogative, ad es. per escludere dalla comunità i membri indegni1 Cor 5, 4 s. Tuttavia, lungi dal far sentire il peso della loro autorità, essi si preoccupano anzitutto di servire Cristo egli uomini1 Tess 2, 6-10. Perché questa autorità, pur essendo esercitata in modo visibile, non cessa di essere di ordine spirituale: concerne esclusivamente il governo della Chiesa. C’è qui una innovazione importante: contrariamente alle città antiche, la distinzione tra lo spirituale ed il politico è ora effettiva.

⊕NT II 22. L’esercizio dell’autorità umana. – Per quanto concerne il valore dell’autorità umana e le sue condizioni di esercizio, gli scritti apostolici confermano la dottrina del VT, ma le danno una nuova base. La moglie→ MATRIMONIO deve essere soggetta al marito come la Chiesa a Cristo; ma a sua volta il marito deve amare la propria moglie come Cristo ha amato la ChiesaEf 5, 22-33. I figli devono obbedire ai genitoriCol 3, 20; Ef 6, 1 ss perché ogni paternità→ PADRI E PADRE prende nome da DioEf 3, 15; ma i genitori devono guardarsi, nell’educarli, dall’esasperarliEf 6, 4; Col 3, 21. Gli schiavi devono obbedire ai loro padroni, anche se duri e molesti1 Piet 2, 18, come a Cristo stessoCol 3, 22; Ef 6, 5…; ma i padroni devono ricordarsi che hanno anch’essi un padrone in cieloEf 6, 9 ed imparare a trattare i loro schiavi come fratelli→ FRATELLO · Filem 16. Non è sufficiente dire che questa morale sociale salvaguarda una giusta concezione dell’autorità nella società; essa le dà come base e come ideale il servizio degli altri compiuto nella carità.

⊕NT II 33. I rapporti della Chiesa con le autorità umane. – Gli apostoli, depositari dell’autorità di Gesù, si trovano di fronte autorità umane, con le quali devono entrare in rapporto. Tra esse, le autorità ebraiche non sono come le altre: hanno un potere di ordine religioso e traggono la loro origine da una istituzione divina; gli apostoli quindi le trattano con rispettoAtti 4, 9; 23, 1-5, finché la loro opposizione a Cristo non è manifesta. Ma queste autorità sono incorse in una grave responsabilità disconoscendo Cristo e facendolo condannareAtti 3, 13 ss; 13, 27 s. E l’aggravano ancora opponendosi alla predicazione del vangelo; gli apostoli quindi non tengono conto delle loro proibizioni, ritenendo che bisogna obbedire a Dio piuttosto che agli uominiAtti 5, 29. Rifiutando l’autorità di Cristo i capi ebrei hanno perduto il loro potere spirituale.

I rapporti con l’autorità politica pongono un problema diverso. Di fronte all’impero romano Paolo professa una completa lealtà; rivendica la sua qualità di cittadino romanoAtti 16, 37; 22, 25… e fa appello a Cesare per ottenere giustiziaAtti 25, 12. Proclama che ogni autorità viene da Dio ed è data in vista del bene comune; la sottomissione ai poteri civili è quindi un dovere di coscienza→ COSCIENZA, perché essi sono i ministri della giustizia divinaRom 13, 1-7, e si deve pregare per i re e per i depositari dell’autorità1 Tim 2, 2. La stessa dottrina si trova nella prima lettera di Pietro1 Piet 2, 13-17. Ciò suppone che le autorità civili si sottomettano anche esse alla legge di Dio. Ma in nessun passo viene rivendicato alle autorità spirituali della Chiesa un potere diretto sulle cose politiche.

Se invece l’autorità politica, come aveva fatto l’impero siro persecutore dei Giudei, si leva a sua volta contro Dio e contro il suo Cristo, allora la profezia cristiana ne annuncia solennemente il giudizio e la caduta: così fa l’Apocalisse dinanzi alla Roma di Nerone e di DomizianoApoc 17, 1 – 19, 10. Nell’Impero totalitario che pretende di incarnare l’autorità divina, il potere politico non è più se non una caricatura satanica, dinanzi alla quale nessun credente potrebbe curvare il capo.

F. AMIOT e P. GRELOT

→ apostoli – ascoltare 1 a – carismi II 4 – Chiesa III 2 b c – coscienza 2 b – deserto NT II – diritto VT 1 – giuramento NT 1 – insegnare – legge C I – ministero II 1.3 – missione – obbedienza – padri e Padre I 1, III 2.3, V 3 – parola di Dio NT I 1 – pastore e gregge – perdono II 3 – Pietro (S.) 2.3 b – potenza – re – sigillo 1 – Signore – timor di Dio III – tradizione VT II 2; NT II 1 – vecchiaia 2