ALLEANZA
Dio vuole condurre gli uomini ad una vita di comunione con lui. Questa è l’idea, fondamentale per la dottrina della salvezza→ SALVEZZA, che il tema dell’alleanza esprime. Nel VT esso domina tutto il pensiero religioso, ma vediamo che si approfondisce con il tempo. Nel NT acquista una pienezza senza pari, perché ormai ha come contenuto tutto il mistero di Gesù Cristo→ GESÙ CRISTO.
Antico Testamento#
Prima di riguardare i rapporti degli uomini con Dio, l’alleanza (berît) appartiene all’esperienza sociale e giuridica degli uomini, Questi si legano fra loro con patti e contratti che implicano diritti e doveri il più delle volte reciproci. Accordi tra gruppi o individui uguali che vogliono aiutarsi reciprocamente: sono le alleanze di paceGen 14, 13. 21 ss; 21, 22 ss; 26, 28; 31, 44 ss;1 Re 5, 26; 15, 19, le alleanze di fratelliAm 1, 9, i patti di amicizia1 Sam 23, 18, e lo stesso matrimonioMal 2, 14. Trattati disuguali in cui il potente promette la sua protezione al debole, mentre questi s’impegna a servirlo: l’Oriente antico praticava correntemente questi patti di vassallaggio e la storia biblica ne offre parecchi esempiGios 9, 11-15; 1 Sam 11, 1; 2 Sam 3, 12 ss. In questi casi l’inferiore può sollecitare l’alleanza; ma il potente l’accorda secondo il suo beneplacito e detta le sue condizionicfr. Ez 17, 13 s. La conclusione del patto avviene secondo un rituale consacrato dall’uso. Le parti si impegnano con giuramento→ GIURAMENTO. Si tagliano degli animali in due parti e si passa tra di esse pronunziando imprecazioni contro gli eventuali trasgressoricfr. Ger 34, 18. Infine si stabilisce un memoriale→ MEMORIA: si pianta un albero o si drizza una pietra, che saranno oramai i testimoni del pattoGen 21, 33; 31, 48 ss. Questa è l’esperienza fondamentale, in base alla quale Israele si è raffigurato i suoi rapporti con Dio.
VT II. L’ALLEANZA DEL SINAI#
Il tema dell’alleanza non si è introdotto nel VT in epoca tarda: sta al punto di partenza di tutto il pensiero religioso differenziandolo da tutte le religioni vicine orientate verso le divinità della natura. Al Sinai il popolo liberato è entrato in alleanza con Jahvè, ed in questo modo il culto di Jahvè è diventato la sua religione nazionale. L’alleanza in questione non è evidentemente un patto tra eguali; è analoga ai trattati di vassallaggio Jahvè decide con libertà sovrana accordare la sua alleanza ad Israele e detta le sue condizioni. Tuttavia il paragone non dev’essere spinto troppo avanti, perché l’alleanza sinaitica, per il fatto di chiamare in causa Dio, appartiene ad un ordine particolare: rivela a priori un aspetto essenziale del disegno→ DISEGNO DI DIO di salvezza.
VT I 11. L’alleanza nel disegno di Dio. – Fin dalla visione del cespuglio ardente Jahvè→ JAHVÈ ha rivelato simultaneamente a Mosè il suo nome ed il suo disegno riguardo ad Israele: vuole liberare Israele dall’Egitto per stabilirlo nella terra di CanaanEs 3, 7-10. 16 s, perché Israele è «il suo popolo»3, 10 ed egli vuole dargli la terra promessa ai suoi padricfr. Gen 12, 7; 13, 15. Ciò suppone già che, da parte di Dio, Israele sia oggetto di elezione→ ELEZIONE → PROMESSE e depositario di una promessa. In seguito l’esodo→ ESODO viene a confermare la rivelazione dell’Horeb: liberando effettivamente il suo popolo, Dio dimostra di essere il padrone e di essere capace d’imporre la sua volontà; il popolo liberato risponde quindi all’evento con la fede→ FEDE · Es 14, 31. Acquisito questo punto, Dio può ora rivelare il suo disegno di alleanza: «Se ascolterete la mia voce ed osserverete la mia alleanza, sarete il mio popolo privilegiato tra tutti i popoli. Poiché tutta la terra mi appartiene, ma voi sarete per me un regno di sacerdoti ed una nazione consacrata»Es 19, 5 s. Queste parole sottolineano la gratuità della elezione divina: Dio ha scelto Israele senza meriti da parte suaDeut 9, 4 ss, perché l’ama e voleva mantenere il giuramento fatto ai suoi padriDeut 7, 6 ss. Avendolo separato dalle nazioni→ NAZIONI pagane, lo riserva a sé in modo esclusivo: Israele sarà il suo popolo→ POPOLO → CULTO → REGNO, che lo servirà mediante il suo culto e diventerà il suo regno. In cambio Jahvè gli assicura aiuto e protezione: non l’ha forse già, al momento dell’esodo, «portato su ali di aquila e condotto verso di sé»Es 19, 4? Ed ora, dinanzi al futuro, gli rinnova le sue promesse: l’angelo→ ANGELI → TERRA di Jahvè camminerà dinanzi a lui per facilitargli la conquista della terra promessa; qui Dio lo colmerà delle sue benedizioni→ BENEDIZIONE → VITA → PACE · Es 23, 20-31 e gli assicurerà la vita e la pace. Momento capitale nel disegno di Dio, l’alleanza ne determina in tal modo tutto lo svolgimento futuro, i cui particolari però non sono totalmente rivelati fin dall’inizio.
VT I 22. Le clausole dell’alleanza. – Accordando la sua alleanza ad Israele e facendogli delle promesse, Dio gli impone pure delle condizioni da osservare fedelmente. I racconti che s’intrecciano nel Pentateuco forniscono parecchie formulazioni di queste clausole, che compongono il patto e costituiscono la legge→ LEGGE. La prima concerne il culto del solo Jahvè e la proscrizione dell’idolatria→ IDOLI · Es 20, 3 ss; Deut 5, 7 ss. Ne deriva immediatamente il rifiuto di ogni compromesso o di ogni alleanza con le nazioni paganecfr. Es 23, 24; 34, 12-16. Ma ne consegue pure che Israele dovrà accettare tutte le volontà→ VOLONTÀ DI DIO divine, che circonderanno tutta la sua esistenza sia politica che religiosa con una fitta rete di prescrizioni: «Mosè espose tutto ciò che Jahvè gli aveva prescritto. Allora tutto il popolo rispose: “Tutto ciò che Jahvè ha detto, noi lo osserveremo”»Es 19, 7 s. Impegno solenne, il cui rispetto condizionerà per sempre il destino storico di Israele. Il popolo di Jahvè è ad un bivio. Se obbedisce→ OBBEDIENZA → MALEDIZIONE · cfr. Es 23, 20-33; Deut 28; Lev 26, ha l’assicurazione delle benedizioni divine se rinnega la sua parola, si vota da solo alle maledizioni.
VT I 33. La conclusione dell’alleanza. – Il complesso racconto dell’Esodo trasmette due diversi rituali della conclusione dell’alleanza. Nel primo, Mosè, Aronne e gli anziani di Israele prendono un pasto→ PASTO sacro in presenza di Jahvè, che contemplanoEs 24, 1 s. 9 ss. Il secondo sembra riprodurre una tradizione liturgica conservata nei santuari nel Nord. Mosè innalza dodici stele perle, dodici tribù ed un altare→ ALTARE per il sacrificio. Offre sacrifici, versa una parte del sangue sull’altare e ne asperge il popolo, per connotare l’unione che si stringe tra Jahvè e Israele. Allora il popolo si impegna solennemente ad osservare le clausole dell’alleanzaEs 24, 3-8. Il sangue→ SANGUE dell’alleanza ha una parte essenziale in questo rituale.
Concluso il patto, diversi oggetti ne perpetueranno il ricordo, attestando nei secoli l’impegno iniziale di Israele. L’arca della alleanza è una cassetta nella quale sono deposte le «tavole della testimonianza» (cioè, della legge); essa è il memoriale dell’alleanza e il segno della presenza di Dio in IsraeleEs 25, 10-22; Num 10, 33-36. La tenda in cui essa è posta, abbozzo del tempio→ TEMPIO futuro, è il luogo d’incontro tra Jahvè e il suo popoloEs 33, 7-11. Arca dell’alleanza e tenda del convegno segnano il luogo di culto centrale, dove la confederazione delle tribù porta a Jahvè l’omaggio ufficiale del popolo che si è scelto, senza pregiudizio degli altri luoghi di culto. Con ciò viene connotato il legame perpetuo del culto israelitico con l’atto iniziale che ha fondato la nazione: l’alleanza del Sinai. Appunto questo legame dà ai rituali israelitici il loro senso particolare, nonostante gli elementi estranei che vi si possono notare, così come la legge intera non ha senso se non in funzione della alleanza di cui enuncia le clausole.
VT I 44. Senso e limiti dell’alleanza sinaitica. – La alleanza sinaitica ha rivelato in modo definitivo un aspetto essenziale del disegno di salvezza: Dio vuole unire a sé gli uomini, facendone una comunità cultuale votata al suo servizio, governata dalla sua legge, depositaria delle sue promesse. Il NT realizzerà appieno questo progetto divino. Sul Sinai ha inizio la realizzazione, che però rimane, sotto più aspetti, ambigua ed imperfetta. Benché l’alleanza sia un libero dono di Dio ad Israele (in altre parole: una grazia→ GRAZIA → FEDELTÀ), la sua forma contrattuale sembra legare il disegno di salvezza al destino storico di Israele e corre il rischio di far apparire la salvezza come la mercede di una fedeltà umana. Inoltre la sua limitazione ad una sola nazione non s’accorda bene con l’universalismo del disegno di Dio, affermato così nettamente altrove. Infine, la posta temporale delle promesse divine (la felicità terrena di Israele) corre pure il rischio di mascherare l’obiettivo religioso dell’alleanza: la costituzione del regno di Dio in Israele e, per mezzo di Israele, su tutta la terra. Nonostante questi limiti, l’alleanza sinaitica determinerà tutta la vita futura di Israele e lo sviluppo ulteriore della rivelazione.
VT IIII. L’ALLEANZA NELLA VITA E NEL PENSIERO DI ISRAELE#
VT II 11. I rinnovamenti dell’alleanza. – Sarebbe imprudente affermare che l’alleanza venisse rinnovata annualmente nel culto israelitico. Tuttavia il Deuteronomio conserva frammenti di una liturgia che suppone un rinnovamento di tal genere, con l’enunciazione delle maledizioni ritualiDeut 27, 2-26 e la lettura solenne della leggeDeut 31, 9-13. 24-27; 32, 45 ss; ma quest’ultimo punto è previsto soltanto ogni sette anni31, 10 e la sua pratica nell’epoca antica non si può controllare. È più facile constatare un rinnovamento effettivo dell’alleanza in talune svolte cruciali della storia. Giosuè la rinnova a Sichem ed il popolo riprende il suo impegno verso JahvèGios 8, 30-35; 24, 1-28. Il patto di David→ DAVID con gli anziani di Israele2 Sam 5, 3 è seguito da una promessa divina: Jahvè accorda la sua alleanza a David ed alla sua dinastiaSal 89, 4 s. 20-38; cfr. 2 Sam 7, 8-16; 23, 5, ma a condizione che l’alleanza del Sinai sia fedelmente osservataSal 89, 31 ss; 132, 12; cfr. 2 Sam 7, 14. La preghiera e la benedizione di Salomone in occasione della inaugurazione del tempio si ricollegano ad un tempo a questa alleanza davidica ed a quella del Sinai, di cui il tempio conserva il memoriale1 Re 8, 14-29. 52-61. Identiche rinnovazioni sotto Joas2 Re 11, 17, e soprattutto sotto Giosia, che segue il rituale deuteronomico2 Re 23, 1 ss; cfr. Es 24, 3-8. La lettura solenne della legge da parte di Esdra presenta un contesto del tutto simileNeem 8. Così il pensiero dell’alleanza rimane l’idea direttiva che serve di base a tutte le riforme religiose.
VT II 22. La riflessione profetica. – Il messaggio dei profeti→ PROFETA vi fa riferimento costante. Se denunciano unanimemente l’infedeltà di Israele verso il suo Dio, se annunciano le catastrofi che minacciano il popolo peccatore, lo fanno in funzione del patto del Sinai, delle sue esigenze e delle maledizioni di cui era corredato. Ma per conservare viva la dottrina dell’alleanza nello spirito dei loro contemporanei, i profeti vi fanno apparire aspetti nuovi, che la tradizione antica conteneva soltanto allo stato virtuale. Originariamente l’alleanza si presentava soprattutto sotto un aspetto giuridico: un patto tra Jahvè e il suo popolo. I profeti vi aggiungono delle note affettive, cercando nell’esperienza umana altre analogie per spiegare i mutui rapporti tra Dio ed il suo popolo. Israele è il gregge e Jahvè il pastore→ PASTORE E GREGGE. Israele è la vigna→ VITE – VIGNA e Jahvè il vignaiolo. Israele è il figlio→ FIGLIO DI DIO → PADRI E PADRE e Jahvè il padre. Israele è la sposa e Jahvè lo sposo→ SPOSO – SPOSA. Queste immagini, soprattutto l’ultima, fanno apparire l’alleanza sinaitica come un rapporto di amore→ AMORE · cfr. Ez 16, 6-14: amore preveniente e gratuito di Dio, che domanda in cambio un amore che si tradurrà in obbedienza. La spiritualità deuteronomica raccoglie il frutto di questo approfondimento: se ricorda continuamente le esigenze, le promesse e le minacce dell’alleanza, lo fa per meglio sottolineare l’amore di DioDeut 4, 37; 7, 8; 10, 15 che aspetta l’amore di IsraeleDeut 6, 5; 10, 12 s; 11, 1. Questo è lo sfondo su cui spicca oramai la formula fondamentale dell’alleanza: «Voi siete il mio popolo ed io sono il vostro Dio». Naturalmente, anche qui, l’amore di Israele per Dio deve tradursi in obbedienza. Sotto questo rapporto, il popolo è tenuto a una decisione, che equivarrà per lui a una scelta tra la vita e la morte→ MORTE · Deut 30, 15…. È un’altra conseguenza dell’alleanza nella quale è entrato.
VT II 33. Le sintesi di storia sacra. – Parallelamente alla predicazione dei profeti, la riflessione degli storici sacri sul passato di Israele ha come punto di partenza la dottrina della alleanza. Già il jahvista collegava l’alleanza del Sinai con l’alleanza più antica conclusa da Abramo→ ABRAMO, cornice delle prime promesseGen 15. Gli scribi deuteronomisti, raccontando la storia passata, dal tempo di Mosè fino alla rovina di Gerusalemmeda Gios a 2 Re, non hanno altro scopo se non quello di far risaltare nei fatti l’applicazione del patto sinaitico: Jahvè ha mantenuto le sue promesse; ma l’infedeltà del suo popolo lo ha obbligato ad infliggergli pure i castighi→ CASTIGHI previsti. Questo è il senso della duplice rovina di Samaria2 Re 17, 7-23 e di Gerusalemme2 Re 23, 26 s. Allorché, durante la cattività, lo storico sacerdotale delinea il disegno di Dio dalla creazione fino all’epoca mosaica, l’alleanza divina gli serve da filo conduttore: dopo il primo fallimento del disegno creativo e la catastrofe del diluvio, l’alleanza di Noè→ NOÈ assume un’ampiezza universaleGen 9, 1-17; dopo il secondo fallimento e la dispersione di Babele, l’alleanza di Abramo restringe il disegno di Dio alla sola discendenza del patriarcaGen 17, 1-14; dopo la prova dell’Egitto l’alleanza sinaitica prepara il futuro fondando il popolo di Dio. In tal modo Israele comprende il senso della sua storia riferendosi al patto del Sinai.
VT IIIIII. VERSO LA NUOVA ALLEANZA#
VT III 11. La rottura dell’antica alleanza. – I profeti non hanno soltanto approfondito la dottrina dell’alleanza, sottolineando ciò che il patto sinaitico implicava. Rivolgendo gli occhi verso il futuro, hanno presentato nel suo insieme il dramma del popolo di Dio che si intreccia attorno ad esso. A motivo della infedeltà di IsraeleGer 22, 9, il patto antico è rottoGer 31, 32, come un matrimonio→ MATRIMONIO che si disfa a motivo degli adulteri della sposaOs 2, 4; Ez 16, 15-43. Dio non ha preso l’iniziativa di questa rottura, ma ne trae le conseguenze: Israele subirà nella sua storia il giusto castigo della sua infedeltà; questo sarà il senso delle sue prove→ PROVA – TENTAZIONE nazionali: rovina di Gerusalemme→ GERUSALEMME → ESILIO → DISPERSIONE, esilio, dispersione.
VT III 22. Promessa della nuova alleanza. – Nonostante tutto ciò, il disegno dell’alleanza rivelato da Dio sussiste immutatoGer 31, 35 ss; 33, 20-26. Ci sarà dunque, alla fine dei tempi, una nuova alleanza. Osea la evoca sotto i tratti del nuovo fidanzamento, che implicherà nella sposa amore, giustizia→ GIUSTIZIA → CONOSCERE, fedeltà, conoscenza di Dio, e che ristabilirà la pace tra l’uomo e tutta la creazioneOs 2, 20-24. Geremia precisa che allora i cuori→ CUORE degli uomini saranno mutati, perché la legge di Dio sarà scritta in essiGer 31, 33 s; 32, 37-41. Ezechiele annunzia la conclusione di un’alleanza eterna, di un’alleanza di paceEz 36, 26, che rinnoverà quella del SinaiEz 16, 60 e quella di David34, 23 s, e che implicherà il mutamento dei cuori ed il dono dello Spirito→ SPIRITO DI DIO divino36, 26 s. In tal modo si realizzerà il programma abbozzato un tempo: «Voi sarete il mio popolo ed io sarò il vostro Dio»Ger 31, 33; 32, 38; Ez 36, 28; 37, 27.
Nel messaggio di consolazione questa alleanza escatologica riprende i tratti delle nozze di Jahvè e della nuova GerusalemmeIs 54: alleanza indistruttibile come quella che fu giurata a Noè54, 9 s, alleanza costituita dalle grazie promesse a David55, 3. Essa ha come artefice il misterioso servo→ SERVO DI DIO che Jahvè stabilisce «alleanza del popolo e luce delle nazioni»42, 6; 49, 6 ss. Così la visione si allarga in modo magnifico. Il disegno di alleanza che domina tutta la storia umana troverà il suo punto culminante al termine del tempo. Rivelato in modo imperfetto nell’alleanza patriarcale, mosaica, davidica, esso si realizzerà alla fine in una forma perfetta, nello stesso tempo interiore e universale, per la mediazione→ MEDIATORE del servo di Jahvè. Certamente la storia di Israele continuerà il suo corso. In considerazione del patto del Sinai le istituzioni giudaiche porteranno il nome di alleanza santaDan 11, 28 ss. Ma questa storia sarà rivolta di fatto verso il futuro, verso la nuova alleanza, verso il Nuovo Testamento.
Nuovo Testamento#
Servendosi del termine diathèke per tradurre l’ebraico berît, i Settanta facevano una scelta significativa, che doveva avere una notevole influenza sul vocabolario cristiano. Nel linguaggio del diritto ellenistico, questa parola designava l’atto con cui uno dispone dei propri beni (testamento) oppure dichiara le disposizioni che intende imporre. L’accento non poggia tanto sulla natura della convenzione giuridica, quanto sull’autorità di colui che, con essa, fissa il corso delle cose. Ricorrendo a questo vocabolo i traduttori greci sottolineano ad un tempo la trascendenza divina e la condiscendenza che sta all’origine del popolo di Israele e della sua legge.
NT II. CONCLUSIONE DELLA NUOVA ALLEANZA AD OPERA DI GESÙ#
La parola diathèke figura nei quattro racconti dell’ultima cena, in un contesto di importanza unica. Dopo aver preso il pane ed averlo distribuito dicendo: «Prendete e mangiate, questo è il mio corpo», Gesù prende il calice di vino, lo benedice e lo fa circolare. La formula più breve è conservata da Marco: «Questo è il mio sangue, il sangue dell’alleanza, che sarà sparso per una moltitudine»Mc 14, 24; Matteo aggiunge: «per la remissione dei peccati»Mt 26, 28. Luca e Paolo hanno: «Questo calice è la nuova alleanza nel mio sangue»Lc 22, 20; 1 Cor 11, 25, ed il solo Luca: «che sarà sparso per voi». La distribuzione del calice è un gesto rituale. Le parole pronunciate lo ricollegano all’atto che Gesù sta per compiere: la sua morte accettata liberamente per la redenzione→ REDENZIONE della moltitudine.
Da quest’ultimo particolare si vede che Gesù si considera come il servo sofferenteIs 53, 11 s ed intende la sua morte come un sacrificio→ SACRIFICIO → ESPIAZIONE · cfr. 53, 10 espiatorio. Con ciò egli diventa il mediatore di alleanza che il messaggio di consolazione lasciava intravvedereIs 42, 6. Ma il «sangue della alleanza» ricorda pure che l’alleanza del Sinai era stata conclusa nel sangueEs 24, 8: ai sacrifici di animali si sostituisce un sacrificio nuovo, il cui sangue realizza efficacemente un’unione definitiva tra Dio e gli uomini. Si compie così la promessa della «nuova alleanza» enunciata da Geremia e da Ezechiele: in virtù del sangue di Gesù i cuori umani saranno quindi mutati e sarà dato lo Spirito di Dio. La morte di Cristo, che è nello stesso tempo sacrificio di Pasqua→ PASQUA → FIGURA, sacrificio d’alleanza e sacrificio espiatorio, porterà a compimento le figure del VT, che la delineavano in modi diversi. E poiché quest’atto sarà ormai reso presente in un gesto rituale che Gesù ordina di «ripetere in sua memoria»1 Cor 11, 25, mediante la partecipazione eucaristica→ EUCARISTIA realizzata con fede i fedeli saranno uniti nel modo più intimo al mistero della nuova alleanza e beneficeranno delle sue grazie.
NT IIII. RIFLESSIONE CRISTIANA SULLA NUOVA ALLEANZA#
NT II 11. San Paolo. – Collocato da Gesù stesso al centro del culto cristiano, il tema dell’alleanza sta sullo sfondo di tutto il NT, anche quando non è esplicitamente notato. Nella sua argomentazione contro i giudaizzanti, che ritengono necessaria l’osservanza della legge data nell’alleanza significa, Paolo dice che, ancor prima che venisse la legge, un’altra disposizione (diathèke) divina era stata enunciata nella debita forma: la promessa fatta ad Abramo. La legge non ha potuto annullare questa disposizione. Ora Cristo è il compimento della promessaGal 3, 15-18. Con la fede in lui si ottiene quindi la salvezza, non con l’osservanza della legge. Questa visione delle cose sottolinea un fatto: l’alleanza antica si inseriva essa stessa in una economia gratuita, una economia di promessa, che Dio aveva liberamente istituita. II NT è il punto d’arrivo di tale economia. Paolo non contesta che la «disposizione» fondata al Sinai venisse da Dio: le «alleanze» rinnovate erano uno dei privilegi Israele→ ISRAELE · Rom 9, 4, cui le nazioni fino allora erano estraneeEf 2, 12. Ma quando si pone questa disposizione in parallelo con quella che Dio ha rivelato in Cristo, si vede la superiorità della nuova alleanza sull’anticaGal 4, 24 ss; 2 Cor 3, 6 ss. Nella nuova alleanza i peccati sono toltiRom 11, 27; Dio abita in mezzo agli uomini2 Cor 6, 16 muta il cuore degli uomini e pone in essi il suo SpiritoRom 5, 5; cfr. 8, 4-16. Non più quindi l’alleanza della lettera, ma quella dello spirito2 Cor 3, 6, porta con sé la libertà→ LIBERAZIONE – LIBERTÀ dei figli di DioGal 4, 24. Essa riguarda sia le nazioni che il popolo di Israele, perché il sangue di Cristo ha ristabilito la unità→ UNITÀ del genere umanoEf 2, 12 ss. Riprendendo le prospettive delle promesse profetiche, che vede compiute in Cristo, Paolo elabora così un quadro generale della storia umana, di cui il tema dell’alleanza costituisce il filo conduttore.
NT II 22. La lettera agli Ebrei, in una prospettiva un po’ diversa, compie una sintesi parallela degli stessi elementi. Per mezzo della croce→ CROCE. Cristo-sacerdote è entrato nel santuario del cielo, dove sta per sempre dinanzi a Dio, intercedendo per noi ed inaugurando la nostra comunione con lui. Si realizza così la nuova alleanza annunziata da GeremiaEbr 8, 8-12; Ger 31, 31-34; un’alleanza «migliore», stante la qualità eminente del suo mediatoreEbr 8, 6; 12, 24; un’alleanza suggellata nel sangue come la primaEbr 9, 20; Es 24, 8, non più nel sangue degli animali, ma in quello di Cristo stesso, versato per la nostra redenzione9, 11 s. Questa nuova disposizione era stata preparata dalla precedente, ma l’ha resa caduca, e sarebbe vano attaccarsi a ciò che è destinato a sparire8, 13. Come una disposizione testamentaria entra in vigore con la morte del testatore, così la morte di Gesù ci ha messi in possesso dell’eredità→ EREDITÀ promessaEbr 9, 15 ss. L’alleanza antica era quindi imperfetta, poiché stava sul piano delle ombre e delle figure, assicurando solo imperfettamente l’incontro degli uomini con Dio. Invece la nuova è perfetta perché Gesù, nostro sommo sacerdote, ci assicura per sempre l’accesso presso DioEbr 10, 1-22. Cancellazione dei peccati, unione degli uomini con Dio: questo è il risultato ottenuto da Gesù Cristo, che «mediante il sangue di un’alleanza eterna è diventato il grande pastore delle pecore»Ebr 13, 20.
NT II 33. Altri testi. – Senza bisogno di citare esplicitamente il VT, gli altri libri del NT evocano i frutti della croce di Cristo in termini che ricordano il tema dell’alleanza. Meglio che non Israele al Sinai, noi siamo divenuti «un sacerdozio→ SACERDOZIO regale ed una nazione santa»1 Piet 2, 9; cfr. Es 19, 5 s. Questo privilegio si estende ora ad una comunità di cui fan parte uomini «di ogni razza, lingua, popolo e nazione»Apoc 5, 9 s. Tuttavia quaggiù la realizzazione della nuova alleanza implica limitazioni. Bisogna quindi contemplarla nella prospettiva escatologica della Gerusalemme celeste: in questa «dimora di Dio con gli uomini», «essi saranno il suo popolo, ed egli, Dio-con-essi, sarà il loro Dio»Apoc 21, 3. La nuova alleanza culmina nelle nozze dell’agnello e della Chiesa→ CHIESA, sua sposaApoc 21, 2. 9.
AI termine dello sviluppo dottrinale, il tema dell’alleanza riprende così tutti quelli che, dal VT al NT, sono serviti per definire i rapporti tra Dio e gli uomini. Per farne apparire il contenuto bisogna parlare di filiazione→ FILIAZIONE → COMUNIONE, di amore, di comunione. Bisogna soprattutto riferirsi all’atto con cui Gesù ha fondato la nuova alleanza: mediante il sacrificio del suo corpo immolato e del suo sangue versato, egli ha fatto degli uomini il suo corpo→ CORPO. Il VT non conosceva ancora questo dono di Dio; tuttavia la sua storia e le sue istituzioni ne abbozzavano oscuramente i tratti, poiché in esso tutto riguardava già l’alleanza tra Dio e gli uomini.
J. GIBLET e P. GRELOT
→ Abramo II 1 – adulterio 2 – amico 1 – amore I – arca d’alleanza – benedizione III 3, IV 2 – circoncisione VT 2 – comunione VT 2 – conoscere VT 3 – culto – David 0.3 – diluvio 1.3 – disegno di Dio VT I – elezione – eredità VT – eucaristia IV, V – fede VT II – fedeltà – gioia VT II – Israele VT l; NT 2 – legge A 1; B – liberazione-libertà II 2 – matrimonio VT II 3 – mediatore – memoria – Mosè 0.2.3 – Noè 1 – nuovo II 3, III 2 – pace I 1.2, II 3 a – pasto II, III – peccato II 1 – Pentecoste I 2 – pietà VT 2 – popolo A I 1, II 1; B I; C I – presenza di Dio VT I, III 2 – redenzione VT – sacrificio VT III 1; NT 1 – sale 2.3 – sangue – servo di Dio I, II 2 – unità II – verità VT 1.2 – vocazione II