LA PREGHIERA CRISTIANA on Massimo Nocentini

SEZIONE PRIMA · LA PREGHIERA NELLA VITA CRISTIANA

Massimo Nocentini

2558 «Grande è il mistero della fede». La Chiesa lo professa nel Simbolo degli Apostoli (parte prima) e lo celebra nella liturgia sacramentale (parte seconda), affinché la vita dei fedeli sia conformata a Cristo nello Spirito Santo a gloria di Dio Padre (parte terza). Questo mistero richiede quindi che i fedeli credano in esso, lo celebrino e di esso vivano in una relazione viva e personale con il Dio vivo e vero. Tale relazione è la preghiera.

CAPITOLO PRIMO · LA RIVELAZIONE DELLA PREGHIERA

Massimo Nocentini

2566⊕296 · 355 · 28 L’uomo è alla ricerca di Dio. Mediante la creazione Dio chiama ogni essere dal nulla all’esistenza. Coronato di gloria e di splendore,Cf Sal 8,6. l’uomo, dopo gli angeli, è capace di riconoscere che il nome del Signore è grande su tutta la terra.Cf Sal 8,2. Anche dopo aver perduto la somiglianza con Dio a causa del peccato, l’uomo rimane ad immagine del suo Creatore. Egli conserva il desiderio di colui che lo chiama all’esistenza. Tutte le religioni testimoniano questa essenziale ricerca da parte degli uomini.Cf At 17,27.

ARTICOLO 1 · NELL’ANTICO TESTAMENTO

Massimo Nocentini

2568⊕410 · 1736 · 2738 La rivelazione della preghiera nell’Antico Testamento si iscrive tra la caduta e il riscatto dell’uomo, tra la domanda accorata di Dio ai suoi primi figli: «Dove sei? […] Che hai fatto?» (Gn 3,9.13) e la risposta del Figlio unigenito al suo entrare nel mondo («Ecco, io vengo […] per fare, o Dio, la tua volontà»: Eb 10,7).Cf Eb 10,5-7. La preghiera in tal modo è legata alla storia degli uomini, è la relazione con Dio nelle vicende della storia.

ARTICOLO 2 · NELLA PIENEZZA DEL TEMPO

Massimo Nocentini

2598 L’evento della preghiera ci viene pienamente rivelato nel Verbo che si è fatto carne e dimora in mezzo a noi. Cercare di comprendere la sua preghiera, attraverso ciò che i suoi testimoni ci dicono di essa nel Vangelo, è avvicinarci al santo Signore Gesù come al roveto ardente: dapprima contemplarlo mentre prega, poi ascoltare come ci insegna a pregare, infine conoscere come egli esaudisce la nostra preghiera.

2599⊕470-473 · 584 · 534 Il Figlio di Dio diventato Figlio della Vergine ha anche imparato a pregare secondo il suo cuore d’uomo. Egli apprende le formule di preghiera da sua Madre, che serbava e meditava nel suo cuore tutte le «grandi cose» fatte dall’Onnipotente.Cf Lc 1,49; 2,19; 2,51. Egli prega nelle parole e nei ritmi di preghiera del suo popolo, nella sinagoga di Nazaret e al Tempio. Ma la sua preghiera sgorga da una sorgente ben più segreta, come lascia presagire già all’età di dodici anni: «Io devo occuparmi delle cose del Padre mio» (Lc 2,49). Qui comincia a rivelarsi la novità della preghiera nella pienezza dei tempi: la preghiera filiale, che il Padre aspettava dai suoi figli, viene finalmente vissuta dallo stesso Figlio unigenito nella sua umanità, con gli uomini e per gli uomini.

ARTICOLO 3 · NEL TEMPO DELLA CHIESA

Massimo Nocentini

2623⊕731 Il giorno di pentecoste lo Spirito della Promessa è stato effuso sui discepoli, che «si trovavano tutti insieme nello stesso luogo» (At 2,1) ad attenderlo, «assidui e concordi nella preghiera» (At 1,14). Lo Spirito che istruisce la Chiesa e le ricorda tutto ciò che Gesù ha detto,Cf Gv 14,26. la forma anche alla vita di preghiera.

2624⊕1342 Nella prima comunità di Gerusalemme, i credenti «erano assidui nell’ascoltare l’insegnamento degli Apostoli e nell’unione fraterna, nella frazione del pane e nelle preghiere» (At 2,42). La sequenza è tipica della preghiera della Chiesa: fondata sulla fede apostolica ed autenticata dalla carità, essa è nutrita nell’Eucaristia.

CAPITOLO SECONDO · LA TRADIZIONE DELLA PREGHIERA

Massimo Nocentini

2650⊕75 La preghiera non si riduce allo spontaneo manifestarsi di un impulso interiore: per pregare, bisogna volerlo. Non basta neppure sapere quel che le Scritture rivelano sulla preghiera: è necessario anche imparare a pregare. È attraverso una trasmissione vivente (la santa Tradizione) che lo Spirito Santo insegna a pregare ai figli di Dio, nella Chiesa che crede e che prega.Cf Concilio Vaticano II, Cost. dogm. Dei Verbum, 8: AAS 58 (1966) 821.

ARTICOLO 1 · ALLE SORGENTI DELLA PREGHIERA

Massimo Nocentini

2652⊕694 Lo Spirito Santo è «l’acqua viva» che, nel cuore orante, «zampilla per la vita eterna».Cf Gv 4,14. È lui che ci insegna ad attingerla alla stessa sorgente: Cristo. Nella vita cristiana ci sono fonti dove Cristo ci attende per abbeverarci dello Spirito Santo.

2653⊕133 · 1100 La Chiesa «esorta con forza e insistenza tutti i fedeli […] ad apprendere “la sublime scienza di Gesù Cristo” (Fil 3,8) con la frequente lettura delle divine Scritture […]. Però la lettura della Sacra Scrittura dev’essere accompagnata dalla preghiera, affinché possa svolgersi il colloquio tra Dio e l’uomo; poiché “gli parliamo quando preghiamo e lo ascoltiamo quando leggiamo gli oracoli divini”».Concilio Vaticano II, Cost. dogm. Dei Verbum, 25: AAS 58 (1966) 829; cf Sant’Ambrogio, De officiis ministrorum, 1, 88: ed. N. Testard (Paris 1984) p. 138 (PL 16, 50).

ARTICOLO 2 · IL CAMMINO DELLA PREGHIERA

Massimo Nocentini

2663⊕1201 Nella tradizione vivente della preghiera, ogni Chiesa, in rapporto al contesto storico, sociale e culturale, propone ai propri fedeli il linguaggio della loro preghiera: parole, melodie, gesti, iconografia. Spetta al MagisteroCf Concilio Vaticano II, Cost. dogm. Dei Verbum, 10: AAS 58 (1966) 822. discernere la fedeltà di tali cammini di preghiera alla Tradizione della fede apostolica, ed è compito dei Pastori e dei catechisti spiegarne il senso, che è sempre legato a Gesù Cristo.

ARTICOLO 3 · GUIDE PER LA PREGHIERA

Massimo Nocentini

2683⊕956 I testimoni che ci hanno preceduto nel Regno,Cf Eb 12,1. specialmente coloro che la Chiesa riconosce come «santi», partecipano alla tradizione vivente della preghiera, mediante l’esempio della loro vita, la trasmissione dei loro scritti e la loro attuale preghiera. Essi contemplano Dio, lo lodano e non cessano di prendersi cura di coloro che hanno lasciato sulla terra. Entrando nella «gioia» del loro Signore, essi sono stati stabiliti «su molto».Cf Mt 25,21. La loro intercessione è il più alto servizio che rendono al disegno di Dio. Possiamo e dobbiamo pregarli di intercedere per noi e per il mondo intero.

CAPITOLO TERZO · LA VITA DI PREGHIERA

Massimo Nocentini

2697⊕1099 La preghiera è la vita del cuore nuovo. Deve animarci in ogni momento. Noi, invece, dimentichiamo colui che è la nostra Vita e il nostro Tutto. Per questo i Padri della vita spirituale, nella tradizione del Deuteronomio e dei profeti, insistono sulla preghiera come «ricordo di Dio», risveglio frequente della «memoria del cuore»: «È necessario ricordarsi di Dio più spesso di quanto si respiri».San Gregorio Nazianzeno, Oratio 27 (theologica 1), 4: SC 250, 78 (PG 36, 16). Ma non si può pregare «in ogni tempo» se non si prega in determinati momenti, volendolo: sono i tempi forti della preghiera cristiana, per intensità e durata.

ARTICOLO 1 · LE ESPRESSIONI DELLA PREGHIERA

Massimo Nocentini

2700⊕1176 Con la sua Parola Dio parla all’uomo. E la nostra preghiera prende corpo mediante parole, mentali o vocali. Ma la cosa più importante è la presenza del cuore a colui al quale parliamo nella preghiera. «Che la nostra preghiera sia ascoltata dipende non dalla quantità delle parole, ma dal fervore delle nostre anime».San Giovanni Crisostomo, De Anna, sermo 2, 2: PG 54, 646.

ARTICOLO 2 · IL COMBATTIMENTO DELLA PREGHIERA

Massimo Nocentini

2725⊕2612 · 409 · 2015 La preghiera è un dono della grazia e da parte nostra una decisa risposta. Presuppone sempre uno sforzo. I grandi oranti dell’Antica Alleanza prima di Cristo, come pure la Madre di Dio e i santi con lui ce lo insegnano: la preghiera è una lotta. Contro chi? Contro noi stessi e contro le astuzie del tentatore che fa di tutto per distogliere l’uomo dalla preghiera, dall’unione con il suo Dio. Si prega come si vive, perché si vive come si prega. Se non si vuole abitualmente agire secondo lo Spirito di Cristo, non si può nemmeno abitualmente pregare nel suo nome. Il «combattimento spirituale» della vita nuova del cristiano è inseparabile dal combattimento della preghiera.

SEZIONE SECONDA · LA PREGHIERA DEL SIGNORE: «PADRE NOSTRO»

Massimo Nocentini

2759 «Un giorno Gesù si trovava in un luogo a pregare e quando ebbe finito uno dei discepoli gli disse: “Signore, insegnaci a pregare, come anche Giovanni ha insegnato ai suoi discepoli”» (Lc 11,1). È in risposta a questa domanda che il Signore affida ai suoi discepoli e alla sua Chiesa la preghiera cristiana fondamentale. San Luca ne dà un testo breve (di cinque domande),Cf Lc 11,2-4. san Matteo una versione più ampia (di sette domande).Cf Mt 6,9-13. La tradizione liturgica della Chiesa ha sempre usato il testo di san Matteo (Mt 6,9-13).

ARTICOLO 1 · «LA SINTESI DI TUTTO IL VANGELO»

Massimo Nocentini

2761 «L’Orazione domenicale è veramente la sintesi di tutto il Vangelo».Tertulliano, De oratione, 1, 6: CCL 1, 258 (PL 1, 1255). «Dopo che il Signore ci ebbe trasmesso questa formula di preghiera, aggiunse: “Chiedete e ottenete” (Gv 16,24). Ognuno può, dunque, innalzare al cielo preghiere diverse secondo i suoi propri bisogni, però incominciando sempre con la Preghiera del Signore, la quale resta la preghiera fondamentale».Tertulliano, De oratione, 10: CCL 1, 263 (PL 1, 1268-1269).

ARTICOLO 2 · «PADRE NOSTRO CHE SEI NEI CIELI»

Massimo Nocentini

2777⊕270 Nella liturgia romana l’assemblea eucaristica è invitata a pregare il «Padre nostro» con filiale audacia; le liturgie orientali utilizzano e sviluppano espressioni analoghe: «Osare con tutta sicurezza», «Rendici degni di». Davanti al roveto ardente fu detto a Mosè: «Non avvicinarti! Togliti i sandali dai piedi» (Es 3,5). Solo Gesù poteva superare la soglia della santità divina: è lui che, avendo «compiuto la purificazione dei peccati» (Eb 1,3), ci introduce davanti al volto del Padre: «Eccoci, io e i figli che Dio mi ha dato» (Eb 2,13):

ARTICOLO 3 · LE SETTE DOMANDE

Massimo Nocentini

2803⊕2627 Dopo averci messo alla presenza di Dio nostro Padre per adorarlo, amarlo, benedirlo, lo Spirito filiale fa salire dai nostri cuori sette domande, sette benedizioni. Le prime tre, più teologali, ci attirano verso la gloria del Padre, le ultime quattro, come altrettante vie verso di lui, offrono alla sua grazia la nostra miseria. «L’abisso chiama l’abisso» (Sal 42,8).

2804 Il primo gruppo di domande ci porta verso di lui, a lui: il tuo nome, il tuo regno, la tua volontà! È proprio dell’amore pensare innanzi tutto a colui che si ama. In ognuna di queste tre petizioni noi non «ci» nominiamo, ma siamo presi dal «desiderio ardente», dall’«angoscia» stessa del Figlio diletto per la gloria del Padre suo.Cf Lc 22,15; 12,50. «Sia santificato […]. Venga […]. Sia fatta…»: queste tre suppliche sono già esaudite nel sacrificio di Cristo Salvatore, ma sono ora rivolte, nella speranza, verso il compimento finale, in quanto Dio non è ancora tutto in tutti.Cf 1 Cor 15,28.